سيلا - نَفَس العالم والطقس والوعي في الفكر الإنويتي

ينتمي سيلا في التصنيف الأكاديمي لعلم الأديان إلى تلك المفاهيم النادرة التي تُعبّر في آنٍ واحد عن مبدأ كوني وظاهرة جوية ومعرفية. فقد ترجمه كنود راسموسن (Knud Rasmussen)، الذي كشف عن هذا المفهوم بوصفه المفتاح الديني لإنويت القطب الشمالي الأوسط في تدويناته ضمن رحلة ثول الخامسة، بمعنى “عقل العالم”، في حين يُعبّر عنه باحثون آخرون كدانيال مركور (Daniel Merkur) وفريدريك لوغران (Frédéric Laugrand) بـ”نَفَس العالم”.

ولا تعكس هذه التنوعات الترجمية غموضاً، بل تتوافق مع العمق الدلالي للكلمة ذاتها التي لا تجد لها مقابلاً مباشراً في المفردات الغربية.

يختلف سيلا عن سيدنا في أنه لا يندرج ضمن سيرة ذاتية سردية. فليس لسيلا أنامل ولا قارب ولا أب ولا خطيبون. سيلا هو الشرط غير المرئي المُخترِق لكل شيء، الذي تتحرك ضمنه الحيوانات والبشر.

ولهذا السبب بالذات يرى الإنويت في الطقس تجلياً لمرجعية متأملة مراقبة عقابية أحياناً. ويجري التوسط بين الإنسان والعالم عبر تنفس العالم ذاته، دون الحاجة إلى تمثيل إله بعينه.

ويجعل هذا التحديد المزدوج، بوصفه طقساً وعقلاً، من سيلا مفهوماً جسراً يربط الإدراك الطبيعي بالتأمل الديني. وقد استُعيد هذا المفهوم في النقاش المعاصر حول المناخ، إذ حين يقول كبار الإنويت إن سيلا قد تغيّر، فهم يعنون بذلك أكثر بكثير من الطقس، أي نظاماً كونياً في أزمة.

تجعل هذه الراهنية من سيلا ربما المفهوم الأكثر حيوية في تاريخ الأديان الإنويتية، وتُميّزه عن المفاهيم الدينية التاريخية البحتة في سائر الأديان.

تتواتر كلمة سيلا في الرقعة الجغرافية الإنويتية بأسرها من تشوكوتكا إلى غرينلاند بصورة متطابقة تقريباً، مما يدل على عراقة هذا التصور العميقة. وتشمل معانيها: الطقس في الخارج، والعالم الخارجي، والسماء، والعقل، والعقلانية، والحكمة، والتقدير السليم للموقف.

ويُشتق من الكلمة silatujuq للدلالة على الإنسان الذكي الحكيم، أي حرفياً “من يمتلك سيلا”. وهذا الاشتقاق محوري في ظاهراتية الأديان، إذ يكشف أن الحكمة تُفهم هنا في المقام الأول بوصفها امتلاكاً لسيلا، لا إنجازاً معرفياً.

وليس من قبيل الصدفة أن تحمل الجذر الواحد معنيين جوياً وعقلياً. ويُرى في ذلك علمياً نظرية معرفة أصيلة تؤلف فيها الملاحظة الصحيحة للبيئة والتفكير السليم وحدة واحدة.

فمن لا يستطيع قراءة الطقس ليس حكيماً، وعلى النقيض: من لا يتسم بالحكمة يُفوّت علامات الطقس. وهذا التشابك ظاهرة مستقلة في علم الأديان لا نظير مباشر لها في اللغات الأوروبية.

ويظهر في الاستخدام الديني أيضاً التعبير المركب sila inua، أي “شخص سيلا” أو “رجل الطقس”. وهذا يُشير إلى مرجعية شبه شخصية يمكن مخاطبتها في الخطاب الشاماني، دون أن يتشكل من ذلك إله ذو شخصية مكتملة.

وهذا التأرجح بين المبدأ والشخص ذو دلالة علمية خاصة، ويتوافق مع نوع من اللاهوت الوجهي: إذ يُخاطَب سيلا بقدر أكثر أو أقل من الشخصنة تبعاً للسياق.

أقدم الأوصاف وأكثفها لسيلا مستقاة من محادثات راسموسن مع شامانات الإيغلوليك آووا (Aua) وإيفالواردجوك (Ivaluardjuk) وكيبكارجوك (Kibkarjuk) في عشرينيات القرن الماضي.

أوضح آووا لراسموسن أن سيلا قوة صوتها خفيت لدرجة لا يسمعها إلا الأطفال، وأن رسالتها حين تتجلى قد تتحول إلى عاصفة وعواصف ثلجية ومجاعة. وقد غدت هذه العبارة مرجعاً كلاسيكياً في الأدبيات العلمية المعيارية للدين القطبي.

وبهذا المعنى كان سيلا من جميع النواحي الطقسَ المحيط والمرجعيةَ اليقظة التي ترصد السلوك البشري في آنٍ واحد. وقال شامان آخر من الإيغلوليك: الموتى والشمس والقمر، جميعهم ينتمون إلى سيلا، لأن كل ما جرى هو سيلا.

ويستنتج مركور من ذلك أن سيلا في لاهوت الإيغلوليك نوع من المبدأ الخلفي الوحداني الذي يشمل الآلهة الشخصية دون أن يمتصها. وهذا التفسير مثار جدل علمي، غير أنه بالغ الأثر في البحث اللاحق.

نقل هينريش رينك (Hinrich Rink) المصطلح من غرينلاند بصيغة silap inua، ومن التندرا الكندية الوسطى بصيغة sila، ومن إنويت ماكنزي أحياناً بصيغة hila. وعلى الرغم من التنوع اللهجي فإن الوظيفة الدينية متسقة في كل مكان.

واستقرار المصطلح عبر آلاف الكيلومترات ملحوظ علمياً، ويدل على طبقة مفاهيمية بالغة القدم ترجع على الأرجح إلى مرحلة اللغة الإسكيمو-أليوتية الأولى، مما يعني احتمال أن يكون عمرها آلاف السنين.

في الحياة اليومية القطبية، يحكم سيلا بوصفه طقساً مسائل الحياة والموت. وتُعدّ الضبابية المفاجئة والعواصف الثلجية وتصدع الجليد البحري تعبيراً عن مرجعية تستجيب للسلوك البشري، لا أحداثاً طبيعية عشوائية.

وهذا علمياً ليس أنيميزماً بالمعنى الكلاسيكي، بل لاهوت إيكولوجي يعتبر الطقس قيمة قابلة للمخاطبة الشخصية. وهذا الفارق عن الأنيميزم بتعريفاته البحثية الأقدم ذو أهمية تحليلية.

ويصف بعض أقوال الإيغلوليك سيلا كونياً بأنه العملاق القديم الذي بعد موته امتد فوق العالم ونَفَسه يُحرك الريح الآن.

وروايات أخرى لا تعرف سيلا إلا بوصفه العنصر المحيط، دون تاريخ نسبي. وهذا التنوع ليس تناقضاً علمياً، بل مرآة لواقع أن الدين الإنويتي ليس نظاماً عقدياً، بل يحيا في التقليد الشفهي ويتشكل تبعاً للسياق.

والمهم هو التشابك مع مرجعيات أخرى. يقف سيلا جنباً إلى جنب مع سيدنا سيدة حيوانات البحر، ومع إيغالوك القمر، ومع بينغا الراعية لحيوانات البر.

السلطة موزعة وسيلا يشكل الإطار الشامل. وهذا التوزيع نمط مستقل في ظاهراتية الأديان يجعل الدين الإنويتي لاهوتَ علاقات لا لاهوت تراتبية. عالم الآلهة منظم شبكياً ولا أثر لترتيب هرمي فيه.

يجعل الازدواج الدلالي من سيلا قيمةً أخلاقية. فمن ينتهك pittailiniq، أي المحظورات، سيفقد الحيوان وسيفقد فوق ذلك سيلاه، أي سيصبح غير حكيم ويُخطئ في تقدير الطقس ويضل الطريق ويتجمد.

وبذلك يكون خطأ العقل وكارثة الطقس مظهرين لانتهاك واحد للنظام الكوني. وهذا التشابك عميق علمياً لأنه يُظهر أن الأخلاق الإنويتية تعمل وفق فئات الحكمة لا فئات الذنب.

ونقل راسموسن عند الإيغلوليك مفهوماً وصفه بـ”الرواقية الإنويتية”: الموقف الصحيح في العاصفة هو التحمل الصبور الصافي المتسق مع سيلا، لا الصمود اليائس في مواجهته.

من يعبر الطقس دون أن يفقد سيلاه لن يتجمد. وضبط المشاعر دينياً ضرب من الاستسلام لسيلا. وقد نالت هذه السيطرة على المشاعر مساحة نقاش واسعة في البحث الإثنوسيكولوجي.

وقد استأثر هذا الربط بين الطقس والعقل والانضباط الذاتي الأخلاقي باهتمام بالغ في فلسفة الدين خلال النصف الثاني من القرن العشرين، لا سيما في أعمال مركور ومناقشة إيكولوجيا الروح القطبية عند تيم إينغولد (Tim Ingold).

والقرب البنيوي من أخلاق الرواقية القديمة لافت، غير أنه ينبغي ألا يُفضي إلى تماهٍ متسرع، إذ إن السياقات التاريخية والثقافية مختلفة والأخلاق الإنويتية نشأت في وضع تاريخي مغاير.

كان للأنغاككويت (Angakkuit)، أي الشامانات، إلى جانب الرحلة إلى سيدنا مهمة ثانية أقل إثارة وأكثر ارتباطاً بالحياة اليومية: تهدئة الطقس أو تحريكه. وكانت هذه الممارسة موجهة إلى سيلا.

عند اشتداد العاصفة كان بمقدور الشامان أن يدخل في حالة استغراق ويستنجد بسيلا، أحياناً بحبس أنفاسه وأحياناً بضرب الهواء بسوط من جلد الفقمة. هذه الممارسات أقل توثيقاً من رحلات سيدنا الدرامية، لكنها في الحياة الدينية اليومية بنفس الأهمية.

وكانت ممارسات أخرى تقوم على رسم صور صغيرة أو إلقاء كلمات قديمة تُعدّ صيغاً لسيلا. والمهم كان الموقف: لم يكن المرء يطلب من سيلا، بل كان يُهيئ نفسه تهيئة صحيحة تجاه سيلا.

والفارق عن التعزيم السحري الأداتي ذو أهمية علمية حاسمة، ويُميّز الممارسة الإنويتية عن التقاليد السيبيرية القريبة التي كانت فيها طقوس الطقس في الغالب أكثر تحديداً ومناورة.

وعمل الإنويت أيضاً باللغة بوصفها أداةً وقائية دارئة للشر. فكلمات بعينها في مواجهة سيلا كانت محظورة وأخرى واجبة القول. ومن عاتب طفلاً لم يقسُ عليه في الخطاب لأن سيلا قد يُسجّل ذلك ويصرف الطقس ضد المُعاتِب.

وتكشف هذه التشكيلة الدقيقة كيف كانت النظام الديني والتربية وتنظيم الطقس متشابكة معاً. وهذا من الناحية العلمية نموذج للدينية الشاملة التي لا تقتصر على جزر طقوسية معزولة.

يتميز سيلا علمياً بأنه لا يُقارن لا بنموذج زيوس المتوسطي ولا بنموذج إله الرعد الهندوأوروبي. بل هو أقرب إلى تشي الصيني، والـpneuma الرواقي، والـmana البولينيزي، وإن كان متجذراً تحديداً في البيئة القطبية المرتبطة بالاعتماد على الطقس في مجتمع الصيد. وهذه القابلية للمقارنة منتجة في ظاهراتية الأديان، غير أنها لا ينبغي أن تُفضي إلى بنى عالمية متسرعة.

وفي المنطقة الشامانية القطبية تظهر أقرب المقارنات في التصور السامي عن Ilmaris والمفهوم النينيتسي Num الذي يشمل هو الآخر الطقس والسماء بوصفهما مبدأً وحدانياً.

وهنا أيضاً الشخصنة ضعيفة وسعة المفهوم كبيرة. وهذا التطابق يُرجّح وجود طبقة دينية قطبية قديمة في بناء المفاهيم لم تُدرس تاريخياً بعد بالتفصيل الكافي.

وقد رُسم الجسر إلى فلسفة الطبيعة الأوروبية أكثر من مرة. وقد احتج هيو برودي (Hugh Brody) وتيم إينغولد بأن سيلا يمكن قراءته بوصفه تنويعاً أصيلاً على مفهوم واسع للـ”أجوائي” يطل في الفينومينولوجيا الغربية عند هيرمان شميتز (Hermann Schmitz) وغيرنوت بوهمه (Gernot Böhme).

غير أن العمق الديني لسيلا يتخطى كل فلسفة أجواء غربية لأنه يتجاوز الوصفي ليكون ذا صلة فعلية بالفعل.

منذ تسعينيات القرن الماضي أصبح سيلا المفهوم المحوري في الخطاب المناخي الإنويتي. ويصف كبار الإنويت، كما في تقارير إنويت تابيريت كاناتامي (Inuit Tapiriit Kanatami) ومجلس الإنويت الدائري للقطب الشمالي، تغير المناخ في المقام الأول بوصفه فقدان قابلية التنبؤ بسيلا، لا ارتفاعاً في درجات الحرارة. يصبح الطقس غير متوقع، وهذا يعني في الوقت ذاته أنه لم يعد مؤتلفاً مع العقل الموروث.

وهذا لافت علمياً لأن مفهوماً دينياً تقليدياً يصبح لغة الأزمة الإيكولوجية دون أن يُفضي إلى استعادة أصولية. وقد استخدمت الباحثة شيلا وات-كلوتيه (Sheila Watt-Cloutier) في كتابها The Right to Be Cold سيلا مصطلحاً ترجمياً في النقاش المناخي الحقوقي الدولي، كاشفةً كيف يمكن للمفاهيم الدينية الأصيلة أن تُؤثر سياسياً على الصعيد العالمي.

وتُبيّن هذه الراهنية أن سيلا ليس ظاهرة دينية منقضية، بل مفهوم حي يتحول باستمرار. ويلتقي فيه الموروث الإنويتي للأخلاق المناخية مع الخطابات العلمية والسياسية العالمية دون أن يفقد عمقه الخاص.

ويُمثل هذا علمياً نموذجاً للتفعيل المعاصر للمفاهيم التقليدية في الخطابات العالمية الراهنة، نموذج تجاوز دلالته المنهجية تقليد الإنويت وحده.

يمر بحث سيلا بثلاث مراحل. أولاً وثّق مستكشفو المناطق القطبية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين المصطلح بصورة جزئية (بواس وبواس ورينك وبيركيت-سميث). وأرسى راسموسن عام 1929 الأساس الذي ظل بلا مراجعة لعقود. ثم بنى دانيال مركور وميرشيا إلياده (Mircea Eliade) على ذلك التوليف العلمي الذي غدا معياراً للنصف الثاني من القرن العشرين.

ومنذ تسعينيات القرن الماضي كرّس فريدريك لوغران وياريش أوستن (Jarich Oosten) جهودهما لتمييز مفهوم سيلا إقليمياً بدقة أكبر. ويُظهران أن مجموعات الإيغلوليك والنيتسيليك وبافن وغرينلاند طورت دلالات متباينة قليلاً دون أن تنهار البنية الأساسية.

وتُميّز مرحلة رابعة التحديثَ الإيكولوجي والسياسي منذ مطلع الألفية الثالثة، حيث بات مؤلفون وباحثون من الإنويت أنفسهم ينشرون حول سيلا محدثين بذلك المشهدَ البحثي تحديثاً جوهرياً.

وفي الفضاء الثقافي الإنويتي ذاته دخل سيلا مناهج التعليم المدرسي والجامعي. ونقل المفهوم إلى الجيل الأصغر جزء اليوم من صون واعٍ للغة والمعرفة يرافقه البحث العلمي دون أن يحلّ محله.

وهذا الازدواج بين المجتمع المعرفي الأصيل والبحث الأكاديمي نقطة مستقلة في ظاهراتية الأديان وأنموذج لإعادة تشكيل علم الأديان في المرحلة ما بعد الاستعمارية.

من يرغب في استيعاب تشابك سيلا مع مرجعيات أخرى يجد في المعجم مداخل سيدنا وإيغالوك وبينغا وتورنارسوك ونانووك وتوبيلاك وأنغوتا ومالينا وقايلرتيتانغ. ويؤطر مركز الثقافة تقليد الإنويت الطوبوغرافيا الدينية للقطب الشمالي الأوسط.

ومن يرغب في فهم سيلا في إطار المقارنة الشامانية القطبية الأوسع سيجد مقارنات مهمة في مفاهيم الطقس والأجواء لدى الساميين، ولا سيما في مجموعة بيآيفي-سارا.