مالينا - إلهة الشمس وأخت القمر في تقاليد الإنويت
بقلم Ralf Ittermann · آخر مراجعة في
مالينا في تقاليد الإنويت الأركتيكية الوسطى هي إلهة الشمس، وأخت القمر إيغالوك، وبطلة إحدى أهم أساطير الإنويت. فرارها من أخيها يفسّر الفصل بين النهار والليل. وفي علم الأديان تُذكر دائماً في سياق أسطورة أخيها إيغالوك، ولا تُعدّ إلهة مستقلة قائمة بذاتها.
مالينا هي إلهة الشمس لدى الإنويت وأخت إله القمر إيغالوك في الأساطير الأركتيكية.
نبذة تعريفية: مالينا
مالينا: أبرز الجوانب في لمحة موجزة. تلخّص الحقول التالية الأصل والوظيفة والمظهر والتبجيل والرموز والتوازيات.
مالينا هي إلهة الشمس عند إنويت القطب الشمالي الأوسط وأخت القمر إيغالوك. والاسم موثّق على نحو أكثر في لهجة غرينلاند الغربية، وقد يرتبط بالفعل maliŋŋuq أي يطارد؛ وفي إغلوليك تظهر أكيتشا أو مالك، وفي غرينلاند الشرقية ناجا. وتأتي المعرفة من تدوينات أنجزها منذ القرن 19 مبشّرون وصيادو حيتان وتجار وإثنوغرافيون.
مالينا هي الشمس في هيئة مشخصنة. ويبني فرارها من إيغالوك ومطاردته لها دورة النهار والنظام الأساسي للزمن؛ فهي تحدد النهار والفصل، بينما يحدد القمر الشهور. ويدل عودتها بعد الليل القطبي على نهاية الشتاء البارد، وكان يمكن عند المرض أو الجوع استدعاؤها رمزًا للأمل.
تُعدّ مالينا امرأة أكبر سنًّا ومجرَّبة، تفرّ في الحكاية إلى السماء حاملة مشعلًا ساطعًا، وتتألق هناك أكثر من أخيها. وفي فن الإنويت المعاصر تظهر كثيرًا في لوحة مزدوجة مع إيغالوك؛ ويتناول الفن عدم تماثل الأخوين ومطاردة أحدهما للآخر.
كانت عودة الشمس بعد الليل القطبي تُستقبل طقسيًا، في بعض المناطق باحتفالات صغيرة، وفي أخرى بمحظورات خاصة. ويروي راسموسن من إغلوليك أن الأطفال كانوا ينشدون أناشيد خاصة عند أول رؤية للشمس. وتقترب مالينا من النساء في الممارسة الدينية، وهذا أقل وضوحًا عند إنويت الكاريبو منه عند الإغلوليك.
من الموتيفات المركزية المشعل الساطع الذي تفرّ به مالينا إلى السماء، والسخام الذي تعلّم به أخاها. وهي رمز للأمل وللزمن: فالشمس تحدد النهار والفصل، وفي الصيف تكون مرئية على الدوام، ساطعة، ومبهرة من بعض الوجوه.
من إلهات الشمس المقابلة بيافي السامية، وبايفاتار الفنلندية الأوغرية، وسول الجرمانية، وسولي البلطيقية؛ وهي تعكس إسنادًا شماليًا تكون فيه الشمس أنثى والقمر ذكرًا، خلافًا لكثير من التقاليد المتوسطية. وداخل عالم الإنويت تقف مالينا من إيغالوك في علاقة تكاملية، شبيهة بعلاقة سدنا بأنغوتا.
التصنيف والملف الموجز
مالينا في البنثيون الإنويتي هي الشمس في صورة أنثوية مُشخصَنة. والجدير بالملاحظة في علم الأديان أن تقاليد الإنويت، كمعظم التقاليد الجليدية الدائرية والشمال أوروبية، تُضفي على الشمس صفة التأنيث وعلى القمر صفة التذكير، خلافاً لكثير من التقاليد المتوسطية التي تعكس هذه الثنائية. وهذا التوزيع الجنسي سمةٌ فينومينولوجية دينية بالغة الأهمية.
ولا تُعدّ مالينا إلهةً مستقلة قائمة بذاتها، بل تُذكر دائماً في سياق أسطورة أخيها إيغالوك. وفرارها إلى السماء ومطاردة إيغالوك لها الدائمة يُهيكلان دورة اليوم وبالتالي النظام الأساسي للزمن. وهذا الارتباط السردي بإيغالوك ظاهرةٌ فينومينولوجية دينية مستقلة بذاتها.
بيد أن لمالينا، على الرغم من هذا الارتباط السردي، وظائف طقسية خاصة، لا سيما في مجال فصل الشتاء البارد الذي تُعلن عودتها بعد ليل القطب نهايته. وترتبط أهميتها الدينية ارتباطاً وثيقاً بالدورة السنوية الأركتيكية، مما يجعلها شخصيةً محوريةً في التصور الزمني الدوري لدى الإنويت.
وقد استجلى البحث الحديث إلهة الشمس مالينا، التي تُروى دائماً في سياق أسطورة أخيها إيغالوك، بمناهج موسَّعة تجمع بين الدقة الإثنوغرافية ونقد المصادر اللغوية والمنظور المقارن. واليوم باتت مجتمعات المعرفة الإنويتية ذاتها جزءاً من هذا البحث، وهي تصحح الإسقاطات الغربية الأقدم عهداً التي تحمل أحياناً طابعاً استعمارياً.
ويضيف السؤال الاجتماع-ديني عن وظيفة مالينا في النظام الاجتماعي للمجتمع الإنويتي التقليدي بُعداً كاشفاً آخر. إذ يتجلى من خلال ارتباطها الطقسي بالدورة السنوية أن البنية الدينية لم تكن منفصلة عن الممارسة الاجتماعية بل متشابكة معها تشابكاً عميقاً.
ويُشكّل هذا التشابك حقلاً أنثروبولوجياً-دينياً مستقلاً درسه بصورة منهجية فريدريك لوغران وياريخ أوستن.
الاسم والاشتقاق
الاسم مالينا (Malina) الأكثر توثيقاً في اللهجة الغرب-غرينلاندية. ولا يزال اشتقاقه غير محسوم، غير أنه قد يكون مرتبطاً بالجذر maliŋŋuq الدال على المطاردة. وهذا يتوافق علمياً مع الرواية التي يُعدّ فيها نمط المطاردة الموتيف المحوري.
وثمة أسماء أخرى للشمس في اللغات الإنويتية كـseqineq وsiqiniq وsiqinniq، غير أن هذه الأسماء تشير أساساً إلى الجرم السماوي لا إلى الإلهة المُشخصَنة. وهذا الفارق مهمٌ علمياً: فليس كل مسمى للشمس حاملاً للصورة اللاهوتية لمالينا. والدقة المنهجية في تحليل المصادر حاسمةٌ في هذا الشأن.
وفي إيغلوليك تظهر صيغة أكيتشا (Akycha) أو ماليك (Malik)، وفي شرق غرينلاند نَجاء (Naajaa). ويعكس هذا التنوع الإقليمي التنوعَ اللغوي العام للعالم الإنويتي، وينبغي مراعاته في الأعمال العلمية. ولا تزال تركيبةٌ لغوية منهجية شاملة غائبة.
وفي علم الأديان المقارن تنتسب مالينا إلى نمط الطوبوغرافيا الدينية الجليدية الدائرية المتجلي على آلاف الكيلومترات بثباتٍ بنيوي مذهل. وهذا الثبات البنيوي من أبرز ما تسجله الفينومينولوجيا الدينية ولا يزال موضع نقاش مستمر.
أسطورة الزنا المحرم والفرار
الأسطورة المحورية المتعلقة بمالينا متطابقة مع أسطورة إيغالوك وقد سبق شرحها هناك. من منظور مالينا، هي رواية عن التأكيد الذاتي للمرأة وخلق النظام الكوني عبر الفرار المستقل. هذا المنظور منتج علمياً.
تضع مالينا علامة على أخيها بالسخام، وتتعرف على هويته، فتقطع ثدييها خجلاً وترميهما إليه، ثم تفر إلى السماء حاملةً شعلة مضيئة. يفوق بريقها بريق أخيها لأنها فرت أولاً وانتزعت الشعلة الأكثر إضاءة. يتبعها إيغالوك لكنه يتخلف عنها.
من الناحية العلمية، هذه الرواية ليست سرداً سلبياً عن الأضحية، بل هي فعل: مالينا تتصرف حين تضع العلامة بنفسها، وحين تُشوّه جسدها، وحين تفر. تصبح الشمس بمبادرتها الذاتية لا بتدخل إلهي. هذا المكون الفاعل يستحق اهتماماً خاصاً في فينومينولوجيا الأديان ويميزها عن أساطير الشمس القائمة على الأضحية البحتة.
الشمس والظلام والدورة السنوية الأركتيكية
تتشكّل الأهمية الدينية لمالينا بالدورة السنوية الأركتيكية. وليل القطب، حين لا تشرق الشمس فوق الأفق أسابيع متواصلة، حالةٌ محمّلة دينياً. وقد استُقبلت عودة مالينا في الربيع بطقوس احتفالية، وبمهرجانات صغيرة في بعض المناطق وبمحظورات خاصة في مناطق أخرى.
ويروي راسموسن من إيغلوليك أن الأطفال كانوا يُنشدون أناشيد خاصة عند رؤية الشمس أول مرة بعد ليل القطب، يستقبلون بها إلهة الشمس العائدة. ولم تكن هذه الممارسة قابلةً للمقارنة بعبادات الشمس الاحتفالية المكثفة في الجنوب، غير أنها كانت تحمل عمقاً طقسياً خاصاً وأهمية علمية بوصفها طقس ترحيب أركتيكي بالشمس.
أما في الصيف، حين لا تغيب الشمس، فكانت مالينا حضوراً مغايراً: دائمةَ الظهور، ساطعة، ساحقة بوجه ما. وهذا التردد بين الغياب والحضور الدائم خصوصيةٌ فينومينولوجية لتبجيل الشمس في القطب يولّد إيقاعاً من التجربة الدينية غير ممكن في المناخات المعتدلة.
مالينا وممارسات المرأة
ترتبط مالينا ارتباطاً وثيقاً بالنساء من الناحية الدينية الممارساتية. كان التصور الديني يقوم على أن الشمس، بوصفها امرأة أكبر سناً ومجرِّبة، قادرة على الاستجابة لتجارب النساء البشريات. وهذا النظام القائم على التعاطف يمثل ظاهرة قائمة بذاتها من منظور ظاهراتية الأديان.
علمياً، ينتمي هذا إلى الفئة الأشمل لتبجيل الشمس الأنثى، الموثق في المنطقة القطبية الشمالية بصور متنوعة، والذي يشكل حقلاً بحثياً مقارناً مستقلاً.
كان هذا الارتباط أقل وضوحاً لدى إينويت كاريبو مقارنةً بإيغلوليك. والتباين الإقليمي كبير، وينبغي ألا يُختزل في لاهوت موحد لمالينا. وتتمثل المهمة العلمية في الوصف الإقليمي الدقيق عوضاً عن التوليف التوفيقي.
الشمس بوصفها رمز الأمل والزمن
في الممارسة الشامانية كان يمكن الاستشهاد بمالينا رمزاً للأمل. فعند المرض أو الجوع أو اليأس كانت عودتها من ليل القطب تُفسَّر نموذجاً للانتعاش. ولم يكن الشامانيون يرحلون في حالة الترانس أساساً إلى الشمس كما يفعلون نحو القمر، بيد أنهم كانوا يستمدون قوتها دعماً لهم.
وعلى صعيد الزمن تُهيكل مالينا دورة اليوم، فبينما يضبط القمر الأشهر تحدد الشمس اليوم والفصل. وهذا البناء الزمني التكاملي عنصرٌ مهم في الكوزمولوجيا الإنويتية، ويجعل ثنائي الأخ والأخت مالينا-إيغالوك ثنائيةً تقويمية-دينية.
وفي الفن الإنويتي المعاصر تحضر مالينا كثيراً في لوحات ثنائية مع إيغالوك. ويُوظَّف فنياً اللاتماثل بين الأخوين وصراعهما ومطاردتهما توظيفاً خلاقاً. ويتجلى من ذلك فينومينولوجياً حيوية الأسطورة المستمرة وقدرتها الإلهامية كمصدر للإبداع الفني.
المقارنة مع إلهات الشمس الأخريات
تنتشر إلهات الشمس الأنثوية انتشاراً واسعاً في المنطقة الجليدية الدائرية وشمال أوروبا. وتُشكّل كلٌّ من بيافي السامية، وبَيفاتار الفنلندية-الأوغرية، وسُل الجرمانية وساولي البلطية فئةً مقارنةً من إلهات الشمس.
وهذا الانتشار ليس اعتباطياً علمياً، بل يعكس توزيعاً جنسياً شمالياً واسعاً للأجرام السماوية يُشكّل في منظور المقارنة العالمية منطقةً متميزة. والعمق التاريخي الديني لهذه الطبقة موضوع بحث مستمر وينبغي ألا يفضي إلى بناءات كونية متسرعة.
وضمن تقاليد الإنويت تقوم مالينا في علاقة تكاملية مع إيغالوك، مماثلةً لما بين سيدنا وأنغوتا. وتُشكّل أزواج العلاقة هذه، بين الأخوين عند مالينا وإيغالوك وبين الابنة وأبيها عند سيدنا وأنغوتا، نمطاً دينياً متكرراً وهي فينومينولوجياً بنيةٌ متمايزة في لاهوت الإنويت.
التبشير والاستقبال الحديث
أثّرت البعثة التبشيرية في مالينا تأثيراً أقل مما أثّرته في سيدنا أو تورناسوك، لأن وظيفتها لم تكن مرتبطة مباشرةً بـالشامانية أو بنى المحظورات. بيد أن أسطورة زنا المحارم أُحسَّت أحياناً بوصفها مثيرة للاستهجان فأُسقطت من الرواية العامة.
في الثقافة الإينويتية المعاصرة، تحضر مالينا بوصفها شخصية رمزية، وكثيراً ما تُقرأ في ضوء نسوي بوصفها نموذجاً لتأكيد المرأة ذاتها في مواجهة العنف الجنسي. هذا التملك الحديث لا يمكن إثباته تاريخياً من الناحية العلمية، غير أنه وثيق الصلة ثقافياً ومثال على استحضار الروايات التقليدية في الخطابات الراهنة.
تُقدَّم مالينا في الكتب المدرسية والمتاحف بأسلوب متحفظ. ويتزايد الاعتراف بعمقها التاريخي دون أن تُعاد صياغة لاهوت منهجي. وهذا التحفظ ملائم من الناحية التعليمية الدينية، إذ لا تتيح حالة المصادر أي تركيب توفيقي منسجم.
البحث والوضع الراهن
البحث في مالينا متشابكٌ مع البحث في إيغالوك. وراسموسن وبواس وبيركيت-سميث وميركور هم المصادر الرئيسية. ولا توجد دراسة مستقلة مكرسة لمالينا، وهو ما يعكس تاريخ البحث نفسه: فالجانب الذكوري من الأسطورة حظي باهتمام أطول من الجانب الأنثوي.
وفي بحث الديانة الإنويتية المستقبلي تبدو دراسةٌ أدق لطقوس المرأة المرتبطة بمالينا أمراً مرغوباً بقدر ما تتيحه المصادر. وسيُضيف هذا الاستجلاء إضافةً جوهرية إلى الصورة الكلية للبنثيون الإنويتي ويُصحح الحالة البحثية ذات التحيز الذكوري.
الإحالات المرجعية في المعجم
رواية مطاردة الشمس والقمر
إن أشهر رواية عن مالينا، الشخصية الأنثوية التي تُعرّفها الإثنوغرافيا الإنجليزية في الغالب بـSun Sister، هي أسطورة أخوين يتحولان إلى شمس وقمر إثر خرق أحد المحرمات الاجتماعية.
وفي الروايات التي دوّنها كنود راسموسن خلال بعثة ثول الخامسة (1921-1924)، ومنها ما ورد في Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos، تصف القصةُ أخاً يتحرش سراً بأخته في عتمة بيت التجمع.
تُلطّخ الأخت يديها بالسخام لتسمَ المُعتدي المجهول. وحين تكتشف في اليوم التالي آثار السخام على وجه أخيها، تمسك بشعلة مشتعلة وتفرّ.
يتبعها الأخ لكن شعلته تنطفئ جزئياً ولا تبقى إلا جمرةً خافتة. ويصعد كلاهما إلى السماء: تغدو الأخت شمساً ساطعة لامعة، ويغدو الأخ قمراً أضعف ضوءاً يطاردها منذئذٍ دون أن يلحق بها أبداً.
وتُفسّر الرواية في آنٍ واحد جملةَ مشاهدات: لماذا تتعاقب الشمس والقمر في السماء، ولماذا يقل ضوء القمر عن ضوء الشمس، وفي بعض الروايات تُعزى البقع على وجه القمر إلى آثار السخام. وهي علمياً أسطورة تعليلية تُحدد في الوقت ذاته أشد الجرائم الاجتماعية خطورة، وهو الزنا المحرم، بوصفه أصل النظام الكوني. ويمتد انتشار الرواية الجغرافي من غرينلاند عبر القطب الكندي حتى ألاسكا، مع اختلافات جوهرية في الأسماء والتفاصيل. والاسم مالينا بالذات مُوثَّق أساساً في الروايات الغرينلاندية، في حين تُسمي جماعاتٌ إنويتية أخرى أخت الشمس تسميات مختلفة أو لا تُعطيها اسماً ثابتاً.
حالة المصادر وخطر التعميم
إن الرواية المتعلقة بمالينا إشكاليةٌ من حيث نقد المصادر، وينبغي لكل عرض أن يُفصح عن هذه القيود. فلا توجد مصادر مكتوبة ما قبل الاستعمار، وكل المعرفة مستقاةٌ من سجلات أنجزها مبشرون وصيادو حيتان وتجار وإثنوغرافيون ابتداءً من القرن التاسع عشر.
وأهم هذه المجموعات تعود إلى كنود راسموسن، الذي كان بحكم انتسابه من ناحية الأم إلى الإنويت يتحدث الغرينلاندية، مما أتاح له وصولاً أكثر مباشرةً إلى الرواة من كثير من الباحثين الآخرين.
بيد أن المادة تبقى منقوصة. فالإنويت ليسوا ثقافةً واحدة متجانسة بل مجموعة من المجتمعات الإقليمية المستقلة الموزعة عبر القطب الجليدي الدائري بأكمله، ولكل منها لهجاتها وتقاليدها المختلفة.
ولا يتواتر اسم مالينا وأسطورة الأخت-الشمس المرتبطة به بالتساوي في كل مكان. ففي غرب غرينلاند تكون الصيغة أفضل توثيقاً مما عداه، ومن غير المقبول منهجياً أن يُستنتج من رواية غرينلاندية وجود إلهة شمس إنويتية شاملة.
يُضاف إلى ذلك أن كثيراً من الجامعين الأوائل انتزعوا الروايات من سياقها الذي أُدّيت فيه. فكانت روايات الإنويت مرتبطةً بالموسم والمناسبة والراوي، والتثبيت الكتابي حوّلها إلى نصوص ساكنة. ومن ثَمَّ ينبغي فهم مالينا علمياً بوصفها شخصيةً إقليمية ضمن موتيف سردي واسع الانتشار لا إلهةً محددة المعالم على غرار البنثيونات المتوسطية. وقد أكد البحث، كما عند دانيال ميركور في Becoming Half Hidden (1985)، أن الكوزمولوجيا الإنويتية كانت تتسم بحضور كائنات كامرأة البحر وبالممارسات الشامانية أكثر مما تتسم بوجود آلهة عليا مُسمَّاة.
المراجع (مختارة)
- Knud Rasmussen: Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos (Kopenhagen 1929)
- Franz Boas: The Central Eskimo (Washington 1888)
- Daniel Merkur: Becoming Half Hidden (Stockholm 1985)
- Birgitte Sonne: Worldviews of the Greenlanders (Fairbanks 2017)
- Pamela Stern: Historical Dictionary of the Inuit (Lanham 2013)
- Hinrich Rink: Tales and Traditions of the Eskimo (Edinburgh 1875)
في روايات الإنويت، مالينا أخت إيغالوك القمر، التي فرّت إلى السماء هرباً من مطاردته فباتت منذئذٍ تسير في مدارها شمساً مضيئة.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: مالينا إلهة الشمس الإنويت أكيتشا إيغلوليك ليل القطب أسطورة القمر والشمس الزنا المحرم والفرار.
iWell Guard وتقاليد الحماية
يستند iWell Guard إلى التقاليد التاريخية والثقافية لأشياء الحماية المحمولة، في تقاليد الإنويت وكثير من الثقافات الأخرى حول العالم. أكثر من 40 طبقة، منها ذهب خالص، بلاتين، فضة، صنع في ألمانيا. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
