أيتا - هاديس الإتروسكي وحاكم العالم السفلي

ينتمي أيتا إلى كبار آلهة الديانة الإتروسكية. فهو ليس جزءاً من الثالوث الكابيتولي (تينيا – أوني – مينيرفا)، بل هو حاكم مملكة العالم السفلي التي تُمثل في الديانة الإتروسكية مجالاً قائماً بذاته. وفي هذه الوظيفة يعلو على شاروم وفانث وتوكولخا.

تناول لاريسا بونفانتي وجان-رينيه جانو وناسي تومسون دي غرومون أيتا في أعمالهم حول الديانة الإتروسكية بصورة منهجية. وهو في الفنون التصويرية الإتروسكية أقل توثيقاً من آلهة الأوليمب، غير أنه جوهري لفهم علم الآخرة الإتروسكي.

لا يمكن تصنيف أيتا بوصفه حاكم العالم الآخر الإتروسكي إلا إذا نُظر إلى الديانة الإتروسكية بوصفها منظومة مستقلة تقع بين الموروث الإغريقي المتوسطي والإيطالي الروماني. ويعود هذا التوجه إلى الإسهامات البحثية لماسيمو بالوتينو وجاك هورغون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا، الذين رسّخوا ملامح هذا التقليد بصورة حاسمة.

يقف أيتا على رأس قطاع العالم السفلي الإتروسكي، مما يكشف عن مدى التدرج الهرمي والتقسيم الوظيفي في البنثيون الإتروسكي. وخلافاً لما أوحت به بعض الدراسات القديمة، كان هذا البنثيون نمطاً مستقلاً من الدين المتوسطي، لا “غامضاً” ولا “غريباً”.

يُجسّد أيتا، الذي يُحيل اسمه إلى هاديس الإغريقي، الدور الوسيط للإتروسكيين بين التأثير الإغريقي والدين الروماني الناشئ. وهذه المكانة الوسيطة بالذات في تاريخ الأديان الإيطالية هي ما يجعل المادة الإتروسكية ذات قيمة أكاديمية في علم الأديان.

إن قرابة أيتا بهاديس الإغريقي قادت بعض الأبحاث القديمة إلى معالجة العالم الآخر الإتروسكي بوصفه مجرد نسخة مقلّدة. غير أن بحوث الأنثروبولوجيا الدينية في العقود الأخيرة ترى في الديانة الإتروسكية منظومة متكاملة ومستقلة من الناحية الفينومينولوجية الدينية، وقد استبدلت بقراءة “الفرع الثانوي” نظرة أكثر دقة وتمايزاً.

اسم أيتا مرتبط بالإغريقية هاديس. ويُرجَّح لغوياً أن الصيغة الإتروسكية مُستعارة من الإغريقية. والمتغير Eita موثق هو الآخر. وتُوثّق Editio Minor لهلموت ريكس الشواهد الكتابية.

يرد اسم أيتا أحياناً مقروناً بلقب Aita Tuchulcha، مما يُوحي بصلة بـالشيطان توكولخا. وهذه الصلة ذات أهمية علمية، إذ تُبيّن أن اللاهوت الإتروسكي للعالم السفلي يعرف شبكة كثيفة من العلاقات.

يرد اسم أيتا بمتغيره Eita في لغة تُصنَّف عائلياً بوصفها لغة معزولة، أو تُنسب إلى عائلة “تيرسينية” افتراضية قد تضم اللمنية والراتية. وفك رموز هذه النصوص موضوع بحثي مفتوح منذ القرن التاسع عشر.

تُوجد الشواهد الكتابية لأيتا ومتغيره Eita في Editio Minor لهلموت ريكس، وهو المجموعة الأساسية للمدونة اللغوية الإتروسكية. وتُوسِّع هذه المجموعة اليوم Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة البيانات الإلكترونية ETP (مشروع النصوص الإتروسكية).

تمس مكانة أيتا في العالم الآخر الإتروسكي كذلك مسألة أصل الإتروسكيين التي لم تُحسم بعد. فقد ردّهم هيرودوت إلى ليديا، في حين رأى فيهم ديونيسيوس الهاليكرناسي سكاناً أصليين لإيطاليا. وتبرز هذه المسألة تاريخياً دينياً لأنها تتعلق بصلات محتملة بين الديانة الإتروسكية وطقوس آسيا الصغرى.

يعتمد البحث اللغوي والكتابي اليوم كلٌّ منهما على الآخر، وتُيسّر النسخة الرقمية للنصوص الإتروسكية في ETP (مشروع النصوص الإتروسكية) مقارنة الشواهد، بما فيها صيغتا الاسم Aita وEita. ويُعد ماري-لوران هاك وفانسان جوليفيه من الباحثين الرياديين في هذا المجال.

يُصوَّر أيتا في الفن الإتروسكي رجلاً ذا لحية مهيباً، غالباً بقلنسوة من جلد الذئب (قبعة هاديس) أو بصولجان. وقلنسوة الذئب سمة إتروسكية خاصة لا نظير لها بالصورة ذاتها في النمط الإغريقي لهاديس.

في لوحات المقابر الإتروسكية (Tomba dell’Orco في تارقينيا) يظهر أيتا في مشاهد مؤثرة مع زوجته بيرسيبني. وتُعد هذه الصور من أبلغ الشواهد على علم الآخرة الإتروسكي.

أيتا أقل توثيقاً في الفن الإتروسكي مقارنة بآلهة الأوليمب، غير أن هذا بالذات يُبرز غنى الفن التصويري الإتروسكي الذي تحمل مراياه وأوانيه ولوحات مقابره وبرونزياته الجزء الأكبر من معرفتنا. وقد أشادت لاريسا بونفانتي بهذه اللغة البصرية بوصفها تقليداً مستقلاً لا مجرد اشتقاق.

ينتمي أيتا إلى أبرز الشخصيات في لوحات المقابر الإتروسكية، التي تُمثّل في تارقينيا وتشيرفيتيري وفولتشي مصدراً أولياً للديانة الإتروسكية وعلم الآخرة. وتصوّر مشاهد الولائم والرقص والموسيقى فضلاً عن الحلقات الأسطورية العالمَ الآخر امتداداً للحياة.

يُصوَّر أيتا كثيراً في سياق بيرسيبني وشخصيات العالم السفلي الأخرى، مما يعكس ميل الأيقونوغرافيا الإتروسكية إلى المشاهد متعددة الشخصيات والمرجعيات السردية والتكثيفات الرمزية. وهذه اللغة البصرية موضوع الأيقونوغرافيا الدينية الإتروسكية.

يظهر أيتا في مشاهد مع بيرسيبني وشياطين كتوكولخا، مما يوضح مبكراً التكثيف السردي في الفن التصويري الإتروسكي، حيث يمكن أن تحتوي مرآة واحدة أو إناء على مرجعيات أسطورية متعددة في آنٍ واحد. ومن ثَمَّ يتعين على البحث قراءة هذه الصور بعناية في سياقها.

يحكم أيتا مملكة العالم السفلي التي تتصورها الديانة الإتروسكية فضاءً بالغ التعقيد. يدخل الموتى بعد وفاتهم مملكة أيتا حيث يعيشون حياة ظلية، غير أن هذه الحياة لا تحمل الدلالة السلبية التي تسمها مملكة هاديس الإغريقية.

تُظهر لوحات المقابر الإتروسكية الموتى في الولائم والرقص والحوار، وهي صور لعالم آخر مريح في مجمله.

وهذه الآخرة الإيجابية جديرة بالملاحظة من الناحية الفينومينولوجية الدينية، وتُميّز التقليد الإتروسكي عن الإغريقي. وقد أبرز جانو هذا الفارق في كتابه Religion in Ancient Etruria.

لا تُوجد رواية متصلة عن أيتا، إذ لا تعرف الأساطير الإتروسكية نصوصاً سردية مفصّلة كالإغريقية أو الرومانية. وهي تُعاد بناؤها من المصادر التصويرية والنقوش والرواية الثانوية الإغريقية الرومانية، مما يستوجب الحذر المنهجي.

يرتبط أيتا بهاديس الإغريقي، ويمثل بذلك العلاقة المعقدة بين الأسطورتين. فقد تبنّى الإتروسكيون موضوعات إغريقية كثيرة حول أخيل وأوديسيوس وأوديب، لكنهم أضفوا عليها تفسيراتهم الخاصة. وهذا التكييف موضوع بحث مكثّف.

يتولى أيتا الإشراف على شياطين العالم السفلي شاروم وفانث وتوكولخا، غير أنه يتحرك في إطار نموذج لاهوتي سارٍ في الديانة الإتروسكية أيضاً، وهو مجلس الآلهة (consensus deorum). فحتى تينيا يتشاور مع الآلهة الأخرى بدل أن يتصرف منفرداً. وهذا المفهوم سمة فينومينولوجية دينية خاصة.

لا تُستجلى مكانة أيتا في العالم الآخر إلا لأن التقليد الأسطوري الإتروسكي لم يُتوارَث في روايات مغلقة، بل يجب إعادة بنائه من مشاهد تصويرية ونقوش ومصادر ثانوية. وتُوحّد منهجية مهمة هنا الكتابة التوضيحية الإتروسكية والنموذج التصويري الإغريقي والقراءة السياقية.

تتبع روايات أيتا الإتروسكية في الغالب نماذج إغريقية مع تأكيدات خاصة. وقصة اختطاف بيرسيفوني موثقة على المرايا الإتروسكية، حيث تظهر بيرسيبني بوصفها بيرسيفوني الإتروسكية وأيتا بوصفه هاديس. وتُبيّن هذه الأقلمة التأثيرَ الإغريقي والطابعَ الإتروسكي الخاص معاً.

وتقليد إتروسكي مستقل تُمثّله لوحات Tomba dell’Orco، التي تُصوّر أيتا وبيرسيبني في جماعة إلهية ثرية في العالم الآخر. وهذا المشهد بلا نموذج إغريقي ويُعدّ ابتكاراً إتروسكياً خالصاً.

كانت Disciplina Etrusca منظومة العرافة الإتروسكية، وتألفت من قراءة الأحشاء (haruspicina) وتفسير البرق (fulguratio) والتطيّر (auspicia). ونقلها الإتروسكيون إلى الرومانيين الذين مارسوها حتى القرن الرابع الميلادي، وقد وصفها شيشرون وسينيكا بتفصيل.

تناقلت Disciplina Etrusca في مدارس كهنوتية خاصة كانت نصوصها الأساسية Libri Rituales وLibri Haruspicini وLibri Fulgurales. وهذه الكتابات مفقودة، لكن يمكن إعادة بناء بعضها بفضل الاقتباسات في مصادر رومانية كشيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

كان الطقس الإتروسكي منظماً على أساس المدينة بقوة. وكانت كل مدينة كبرى تُحافظ على طقوسها الرئيسية الخاصة وخصائصها الدينية، كتارقينيا وكايريه وفولتشي وفييي وكلوزيوم وفولسيني وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروزيلّه، التي تتجلى مملكة أيتا في مقابرها المصورة.

بوصفها منظومة دينية عرافية متكاملة، تنتمي Disciplina Etrusca إلى أرقى ممارسات التكهن في العالم القديم. اعتمدها الرومان بصورة منهجية وظلت تُمارَس حتى أواخر العصر القديم، وهو استمرار تاريخي لافت.

لم يُعبد أيتا، كسائر آلهة العالم السفلي، في معابد عامة مكشوفة. وكانت طائفته حاضرةً في المقام الأول في السياق الجنائزي: إذ كانت تُتلى صيغ أيتا خلال مراسم الدفن، وكانت صور أيتا تزيّن حجرات القبور والتوابيت.

وتشمل الممارسات الخاصة بالإتروسكيين تقديم القرابين عند الآبار التي كانت تُعدّ مداخل إلى العالم السفلي، فضلاً عن وضع أشياء بعينها في القبور بوصفها هدايا مخصصة لأيتا.

تتميز معابد الإتروسكيين بطابعها المعماري الخاص: إذ يُشكّل الأسلوب التوسكاني نظاماً عمودياً مستقلاً وصفه فيتروفيوس في كتابه “في العمارة”. وتُبرز مساقطها الأفقية قدس الأقداس وردهة أمامية واسعة، مما يميزها بوضوح عن النماذج الإغريقية.

كانت معابد الإتروسكيين في الغالب إنشاءات ضخمة. ومعبد يوبيتر على تل الكابيتوليوم في روما، الذي شيّده معماريون وفنانون إتروسكيون وعلى رأسهم فولكا من فيّي، يشهد على العمق الديني الإتروسكي في روما المبكرة.

ضم الاتحاد الإتروسكي اثنتي عشرة مدينة كانت تجتمع سنوياً في فانوم فولتومناي قرب فولسينيي للتشاور في الشؤون الدينية والسياسية. وكان فولتومنا إله الاتحاد الإتروسكي ويحتل مكانةً دينيةً رفيعة.

كانت معابد الإتروسكيين مشيدةً في أغلب الأحيان على أسس من حجر التوف، بهياكل علوية من الخشب وزخارف من الفخار. وتمثال أبوللو الشهير من فيّي، من صنع فولكا، شاهد معماري وديني بارز على هذا التقليد.

كان يُستنجد بأيتا في سياقات الحماية في المقام الأول خلال مراسم الحداد والدفن. وخلافاً لآلهة الأوليمب، لم يكن حامياً بالمعنى الإيجابي الفعّال، بل قوة يُجلّها الناس لا يريدون الدخول إلى عالمها قبل الأوان.

استهدفت الممارسات الطلسمية الوقائية منع “الذهاب إلى هاديس” المبكر: طقوس صحية وصيغ وقائية وحمل تمائم بعينها.

عرفت الممارسة الوقائية الإتروسكية رموزاً طلسمية كثيرة، منها تمائم الخصوبة وصور الغورغونيون ورموز العيون والبولاي وصيغ بعينها. وقد درست لاريسا بونفانتي لغتها التصويرية في Etruscan Mirrors (1980 وما بعدها).

كانت الرموز الطلسمية الوقائية كعين تينيا وتمائم الخصوبة والغورغونيا شائعة الانتشار في الثقافة الإتروسكية. وزيّنت المعابد والمقابر والمعابد المنزلية والأشياء الشخصية، واستمرت هذه الممارسة في المعتقد الشعبي الروماني والمتوسطي.

كانت ممارسة الحماية وDisciplina Etrusca في السياق الإتروسكي مترابطتين ارتباطاً وثيقاً. فقبل أي خطوة مهمة، كتأسيس مدينة أو غزو عسكري أو بناء منزل، كان يُستشار في الأشراط والأُطُر.

كانت تقاليد الحماية وDisciplina Etrusca في الديانة الإتروسكية مترابطتين ارتباطاً وثيقاً. فمن يُقيم طقس حماية كثيراً ما استشار في الوقت ذاته هاروسبيكساً أو أوغوراً. ويُعدّ هذا الترابط المؤسسي سمة مميزة وفق البحث العلمي.

يقابل أيتا وظيفياً هاديس الإغريقي وبلوتو وديس باتر الرومانيَّين، فضلاً عن نيرغال الرافديني. وفكرة الحاكم الذكر للعالم السفلي مع زوجة مختطَفة منتشرة على نطاق واسع في عالم البحر الأبيض المتوسط القديم.

ومما يستأثر باهتمام الدراسة المقارنة للأديان التأكيد الإتروسكي “الإيجابي” على العالم الآخر، النادر في التقليد الإغريقي. وقد أسهم هذا ربما في تشكيل التصور المسيحي اللاحق عن “الفردوس”، وإن عبر قنوات وسيطة.

بموجب تفسير Interpretatio Romana نالت الآلهة الإتروسكية أسماء رومانية: فأصبح تينيا يوبيتر، وأوني يونو، ومينيرفا مينيرفا. وكانت المعادلة في الغالب انتقائية وناقصة، وتكشف أبحاث الخمسين سنة الأخيرة ما احتُفظ به من الخصوصية الإتروسكية.

تُظهر الديانة الإتروسكية روابط عديدة بتقاليد الأناضول والفينيقيين والشرق الأدنى. وتشهد ألواح بيرغي على الوساطة الفينيقية، ويُعد هذا التشابك عبر البحر الأبيض المتوسط من حقول البحث المهمة في العقود الأخيرة.

في سياق الدراسة المقارنة للأديان يندرج الطقس الإتروسكي ضمن عائلة الأديان المتوسطية، مع إحالات إلى اليونان وفينيقيا ومصر والأناضول ولاتيوم. ويُعد هذا التشابك من حقول البحث المهمة.

أحرز بحث أيتا في العقود الأخيرة تقدماً بفضل اكتشاف لوحات مقابر وتوابيت جديدة. وقدّم ستيفان شتاينغريبر ولاريسا بونفانتي وكورنيليا ويبر-ليمان إسهامات جوهرية.

يدرس البحث العلاقة بين تقليد هاديس الإغريقي وخصوصية أيتا الإتروسكية. والفوارق الأيقونوغرافية والسردية هي الدليل الأهم على الطابع الإتروسكي المستقل.

الديانة الإتروسكية اليوم موضوع بحثي دولي. ومن أبرز مراكزها جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون، وتُعقد عدة مؤتمرات دولية سنوياً تتناول جوانب بعينها.

تستخدم مشاريع البحث الدولية حول الديانة الإتروسكية اليوم أساليب رقمية: مسوحات ثلاثية الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر التصويرية، وتحليلات GIS لبنية المستوطنات الإتروسكية. وتفتح هذه الأساليب آفاق معرفة جديدة.

يصل البحث الإتروسكي المعاصر إلى الجمهور عبر معارض، من بينها تلك المقامة في متحف الفاتيكان وMus eo Nazionale Etrusco di Villa Giulia ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، فضلاً عن منشورات عديدة.

أهم المصادر لبحث أيتا هي Tomba dell’Orco في تارقينيا، ولوحات مقابر أخرى، ومرايا إتروسكية بكتابات توضيحية ونقوش. وEtruscan Painting لستيفان شتاينغريبر هو العمل المرجعي القياسي للوحات المقابر.

يكشف التصنيف المعمّق في تاريخ الدين الإتروسكي بمجمله كيف يُفهم أيتا في شبكة علاقاته مع كائنات العالم السفلي الأخرى. وهذا التشابك جوهري من الناحية العلمية.

حالة المصادر حول الديانة الإتروسكية متباينة، وتستند إلى شواهد كتابية كـEditio Minor لهلموت ريكس، وإلى مكتشفات أثرية ومصادر تصويرية ومراجع ثانوية. ويستلزم هذا التنوع أساليب متعددة التخصصات؛ ويربط البحث الأحدث علم الفيلولوجيا وعلم الآثار وعلم الأديان والأنثروبولوجيا ربطاً منهجياً.

يشترط العمل النقدي بالمصادر حول الديانة الإتروسكية الإلمامَ بالمصادر الإتروسكية الذاتية والرواية الثانوية الإغريقية الرومانية على حد سواء. وهذه النظرة المزدوجة مطلب صعب، لكنه لا غنى عنه لإعادة البناء التاريخي الديني الملائم.

يستلزم التصنيف المعمّق في تاريخ الدين الإتروسكي الإلمامَ بالمصادر الكتابية والأثرية والأدبية وبـعلم الأديان الحديث. وتُعدّ هذه المعالجة متعددة الطبقات معياراً راسخاً في البحث.