Aita – etruščanski Had i vladar podzemlja

Aita pripada najvišim bogovima etruščanske religije. Nije dio kapitolinske trijade (Tinia-Uni-Menrva), nego je vladar podzemnog carstva, koje u etruščanskoj religiji čini zaseban svijet. U toj funkciji nadređen je Charunu, Vanth i Tuchulchi.

Larissa Bonfante, Jean-René Jannot i Nancy Thomson de Grummond sustavno su obradili Aitu u svojim djelima o etruščanskoj religiji. U etruščanskoj slikovnoj umjetnosti zastupljen je rjeđe od olimpskih bogova, ali je ključan za razumijevanje etruščanske eshatologije.

Aitu kao vladara etruščanskog zagrobnog svijeta moguće je razumjeti samo ako etruščansku religiju promatramo kao samostalan sustav između grčko-mediteranske i italsko-rimske predaje. Taj pogled proizlazi iz istraživačkih doprinosa Massima Pallottina, Jacquesa Heurgona, Sybille Haynes, Maura Cristofanija i Giovannija Colonne, koji su odlučujuće izbrusili profil te tradicije.

Aita se nalazi na vrhu etruščanskog podzemnog domena i time pokazuje koliko je izraženo etruščanski panteon bio hijerarhijski uređen i podijeljen po funkcijama. Suprotno tvrdnjama nekih starijih studija, taj panteon bio je samostalna varijanta mediteranske religije, ni ‘mistična’ ni ‘strana’.

Aita, čije ime upućuje na grčkog Hada, utjelovljuje posredničku ulogu Etruščana između grčkog utjecaja i nastajuće rimske religije. Baš ta posrednička pozicija u povijesti italske religije čini etruščansku građu religijskoznanstveno vrijednom.

Činjenica da je Aita povezan s grčkim Hadom navela je stariju znanost da etruščanski zagrobni svijet tretira kao pukog preslikača. Religijsko-etnološka istraživanja posljednjih desetljeća, nasuprot tome, etruščansku religiju vide kao zatvoren, religijsko-fenomenološki samostalan sustav i zamijenila su tumačenje o pukoj kopiji suptilnijim pristupom.

Ime Aita povezano je s grčkim Hadom. Jezikoslovno se pretpostavlja da je etruščanski oblik preuzet iz grčkog. Potvrđena je i varijanta Eita. Helmut Rixov Editio Minor dokumentira epigrafske potvrde.

Aita se ponekad javlja i pod nadimkom Aita Tuchulcha, što upućuje na vezu s demonom Tuchulchom. Ta veza znanstveno je zanimljiva: pokazuje da etruščanska podzemna teologija poznaje gustu mrežu odnosa.

Aitino ime, zajedno s varijantom Eita, pripada jeziku koji se u jezičnoj klasifikaciji smatra izoliranim ili se pripisuje hipotetskoj ‘tirenskoj’ obitelji, kojoj bi možda pripadali i lemnijski i retski jezik. Dešifriranje tih tekstova otvoreno je istraživačko pitanje od 19. stoljeća.

Epigrafske potvrde za Aitu i varijantu Eita nalaze se u Helmuta Rixa Editio Minor, temeljnoj zbirci etruščanskog jezičnog korpusa. Ta se zbirka danas nadopunjuje Thesaurus Linguae Etruscae i internetskom bazom ETP (Etruscan Texts Project).

Aitin položaj u etruščanskom zagrobnom svijetu dotiče se i neriješenog pitanja podrijetla Etruščana. Herodot ih je pripisao Lidiji, a Dionizije iz Halikarnasa smatrao ih je urođenicima Italije. Religijsko-povijesno to je pitanje važno jer se odnosi na moguće veze etruščanske religije s maloazijskim kultovima.

Jezično i epigrafsko istraživanje danas su međusobno ovisni, a digitalno izdanje etruščanskih tekstova u ETP-u (Etruscan Texts Project) olakšava usporedbu potvrda, uključujući oblike imena Aita i Eita. Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet ubrajaju se među vodeće istraživače na tom području.

Aita se u etruščanskoj umjetnosti prikazuje kao bradati, veličanstveni muškarac, često s vučjom kapom (Hadeskap) ili sa žezlom. Vučja kapa etruščanska je posebnost koja u grčkom tipu Hada nije potvrđena na isti način.

Na etruščanskim grobnim slikama (Tomba dell’Orco u Tarquiniji) Aita se pojavljuje u dojmljivim prizorima sa svojom suprugom Persipnei. Te slike ubrajaju se među najupečatljivije svjedočanstva etruščanske eshatologije.

Aita je u etruščanskoj umjetnosti rjeđe potvrđen nego olimpijska božanstva, ali baš se u tome očituje bogatstvo etruščanske likovne umjetnosti, čija zrcala, vaze, grobne slike i bronce nose najveći dio našeg znanja. Larissa Bonfante cijenila je taj likovni jezik kao samostalnu, a ne samo izvedenu tradiciju.

Aita se ubraja među najupečatljivije likove etruščanske grobne slikarije, koja u Tarquiniji, Cerveteriju i Vulciju predstavlja izvor prvog reda za etruščansku religiju i eshatologiju. Njihovi prizori banketa, plesa i muzike, kao i mitološke epizode, prikazuju zagrobni život kao nastavak života.

Aita se često prikazuje u vezi s Persipnei i drugim likovima podzemnog svijeta, što odražava sklonost etruščanske ikonografije prema prizorima s više likova, pripovjednim vezama i simboličkim sažimanjima. Taj likovni jezik predmet je etruščanske religijske ikonografije.

Aita se pojavljuje u prizorima s Persipnei i demonima kao što je Tuchulcha, i već to pokazuje pripovjednu zgusnutost etruščanske likovne umjetnosti, u kojoj jedno zrcalo ili vaza mogu istovremeno sadržavati više mitoloških referenci. Znanost te slike stoga mora pažljivo tumačiti u kontekstu.

Aita vlada podzemnim kraljevstvom, koje je u etruščanskoj predodžbi složeno strukturiran prostor. Mrtvi nakon smrti ulaze u Aitino kraljevstvo, gdje vode sjenoviti život koji, međutim, nije negativno konotiran kao grčko kraljevstvo Hada.

Etruščanske grobne slike prikazuju mrtve za vrijeme banketa, u plesu, u razgovoru – slike posve ugodnog zagrobnog života.

Ta pozitivna eshatologija religijsko-fenomenološki je zapažena i razlikuje etruščansku tradiciju od grčke. Jannot je u djelu Religion in Ancient Etruria razradio tu razliku.

Cjelovita pripovijest o Aiti nije sačuvana, jer etruščanska mitologija ne poznaje razrađene pripovjedne tekstove kao grčka ili rimska. Rekonstruira se iz likovnih izvora, natpisa i grčko-rimske sekundarne predaje, što zahtijeva metodološku opreznost.

Aita je srodan s grčkim Hadom i time predstavlja složen odnos dviju mitologija. Etruščani su preuzeli mnoge grčke sadržaje o Ahileju, Odiseju ili Edipu, ali su ih tumačili na svoj način. Ta adaptacija predmet je intenzivnog istraživanja.

Aita zapovijeda demonima podzemlja Charunom, Vanth i Tuchulchom, ali djeluje u okviru teološkog modela koji vrijedi i inače: vijeća bogova (consensus deorum). Čak se i Tinia savjetuje s drugim bogovima, umjesto da djeluje sam. Taj koncept religijsko-fenomenološki je posebnost.

Aitin položaj u zagrobnom svijetu može se rekonstruirati samo zato što mitološka tradicija Etruščana nije sačuvana u zatvorenim pripovijestima. Mora se, dapače, rekonstruirati iz slikovnih prizora, natpisa i sekundarnih izvora. Pri tome važna metoda povezuje etruščanski natpis, grčki likovni predložak i kontekstualno tumačenje.

Etruščanske priče o Aiti često slijede grčke predloške, uz vlastite naglaske. Priča o otmici Perzefone potvrđena je na etruščanskim zrcalima, gdje se Persipnei javlja kao etruščanska Perzefona, a Aita kao Had. Ta adaptacija pokazuje i grčki utjecaj i etruščanski osobni pečat.

Samostalna etruščanska tradicija jest slikarija u Tomba dell’Orco, u kojoj su Aita i Persipnei prikazani u bogatoj zajednici bogova u zagrobnom svijetu. Ta scena nema grčki predložak i smatra se etruščanskom izvornom kreacijom.

Disciplina Etrusca bila je etruščanski sustav proricanja i sastojala se od gledanja u utrobu (haruspicina), tumačenja munja (fulguratio) i promatranja ptica (auspicia). Etruščani su ju predali Rimljanima, kod kojih se praktizirala sve do 4. stoljeća poslije Krista; Ciceron i Seneka opisali su ju detaljno.

Disciplina Etrusca prenosila se u vlastitim svećeničkim školama, čiji su temeljni tekstovi bili Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Ti spisi su izgubljeni, ali se djelomično mogu rekonstruirati zahvaljujući citatima u rimskim izvorima kao Ciceron, Fest i Makrobije.

Etruščanski kult bio je snažno organiziran po gradovima. Svaki veći grad njegovao je svoje glavne kultove i religijske posebnosti, tako Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle, u čijim se grobnicama likovno očituje Aitino kraljevstvo.

Kao zatvoreni religijsko-divinacijski sustav, Disciplina Etrusca ubraja se među visokorazvijene prakse proricanja antičkog svijeta. Rimljani su ju sustavno preuzeli, i praktizirala se do kasne antike, što je povijesno zapažena kontinuiranost.

Aita, kao i svi podzemni bogovi, nije bio štovan u otvorenim, javnim hramovima. Njegov kult bio je prisutan prije svega u pogrebnom kontekstu: prilikom pogreba izgovarale su se formule posvećene Aiti, a njegove slike ukrašavale su grobne komore i sarkofage.

Specifično etruščanske prakse uključivale su žrtvene darove kod bunara, koji su se smatrali ulazima u podzemni svijet, kao i polaganje određenih predmeta u grobove, zamišljenih kao darovi Aiti.

Etruščanski hramovi arhitektonski su posebni: tuskanski stil čini vlastiti stupovni poredak, koji Vitruvije opisuje u djelu De Architectura. Njihovi tlocrti naglašavaju celu i široku prednju predvorje, čime se jasno razlikuju od grčkih uzora.

Etruščanski hramovi bili su često monumentalne građevine. Jupiterov hram na Kapitoliju u Rimu, koji su podigli etruščanski arhitekti i umjetnici, a posebno Vulca iz Veja, svjedoči o etruščanskoj religioznosti u ranom Rimu.

Etruščanski savez obuhvaćao je dvanaest gradova koji su se svake godine sastajali na Fanum Voltumnae kod Volsinija na religijskom i političkom skupu. Voltumna je bio savezno božanstvo etruščanske konfederacije i imao je nadređeni religijski položaj.

Etruščanski hramovi mnogi su bili izgrađeni na temeljima od tufa, s drvenim gornjim konstrukcijama i terakotnim ukrasima. Poznata statua Apolona iz Veja, djelo Vulce, glavno je arhitektonsko i religijsko svjedočanstvo te tradicije.

Aita je u zaštitnim kontekstima bio prizivan prije svega u okviru žalovanja i pogreba. Za razliku od olimpskih bogova, nije bio zaštitnik u pozitivno-aktivnom smislu, već poštovana sila čije se područje nije trebalo prerano ući.

Apotropejske prakse imale su za cilj sprječavanje prijevremenog ‘odlaska u Had’: zdravstveni obredi, zaštitne formule i nošenje određenih amuleta.

Etruščanska zaštitna praksa poznavala je mnoge apotropejske simbole, među njima falusne amulete, prikaze Gorgone, simbole oka, bule i određene formule. Larissa Bonfante istražila je njihovu likovnu simboliku u djelu Etruscan Mirrors (1980. i dalje).

U etruščanskoj kulturi apotropejski simboli, kao što su oko Tinije, falusni amuleti i prikazi Gorgone, bili su vrlo rašireni. Ukrašavali su hramove, grobove, kućna svetišta i osobne predmete, a ta se praksa nastavila i u rimskom te širem mediteranskom pučkom vjerovanju.

Zaštitna praksa i Disciplina Etrusca bile su u etruščanskom kontekstu tijesno povezane. Prije svakog važnog koraka, poput osnivanja grada, vojnog pohoda ili gradnje kuće, tumačila su se predznaci.

Zaštitna tradicija i Disciplina Etrusca bile su u etruščanskoj religiji tijesno povezane. Onaj koji je provodio zaštitni obred često je istovremeno savjetovao se s haruspikom ili augurom. Ta institucionalna povezanost smatra se znanstveno karakterističnom.

Aita funkcionalno odgovara grčkom Hadu, rimskom Plutu i Dis Pateru, kao i mezopotamskom Nergalu. Ideja muškog vladara podzemnog svijeta s otetom suprugom vrlo je raširena na antičkom Sredozemlju.

S religijskopovijesnog stajališta zanimljivo je etruščansko ‘pozitivno’ naglašavanje zagrobnog života, koje je u grčkoj tradiciji rijetko. Ono je vjerojatno, na posredan način, doprinijelo kasnijoj kršćanskoj predodžbi ‘raja’.

Interpretatio Romana etruščanskim bogovima dodijelila je rimska imena: Tinija je postao Jupiter, Uni Junona, Menrva Minerva. Ta poistovjećivanja bila su najčešće selektivna i nepotpuna, a istraživanja posljednjih pedesetak godina otkrivaju što je od etruščanske posebnosti sačuvano.

Etruščanska religija pokazuje brojne veze s anatolskim, feničkim i bliskoistočnim tradicijama. Ploče iz Pyrgija svjedoče o feničkom posredovanju, a ta transmediteranska povezanost jedno je od važnih istraživačkih područja posljednjih desetljeća.

U religijskopovijesnom smislu etruščanski kult uklapa se u mediteransku religijsku obitelj, s vezama prema Grčkoj, Feniciji, Egiptu, Anatoliji i Laciju. Ta povezanost ubraja se u važna istraživačka područja.

Istraživanje Aite ostvarilo je u posljednjim desetljećima napredak zahvaljujući otkrivanju novih grobnih slikarija i sarkofaga. Stephan Steingräber, Larissa Bonfante i Cornelia Weber-Lehmann dali su važne doprinose.

Istraživanja proučavaju odnos između grčke tradicije Hada i etruščanske samostalnosti Aite. Ikonografske i pripovjedne razlike najvažniji su pokazatelj etruščanske posebnosti.

Etruščanska religija danas je međunarodna istraživačka tema. Važna su središta sveučilišta u Firenci, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu i Princetonu, a nekoliko međunarodnih kongresa godišnje posvećeno je pojedinim aspektima.

Međunarodni istraživački projekti o etruščanskoj religiji danas koriste digitalne metode: 3D-skeniranje hramova i grobova, baze podataka natpisa i slikovnih izvora, te GIS-analize etruščanske strukture naseljavanja. Te metode otvaraju nove spoznaje.

Suvremena etruščanska istraživanja dopiru do javnosti putem izložbi, među ostalim u Vatikanskim muzejima, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Bostonskom muzeju umjetnosti, kao i putem brojnih publikacija.

Najvažniji izvori za istraživanje Aite su Tomba dell’Orco u Tarkviniji, druge grobne freske, etruščanska zrcala s natpisima i drugi epigrafski spomenici. Standardno djelo o grobnom slikarstvu je Etruscan Painting Stephana Steingräbera.

Dublje uklapanje u etruščansku povijest religije u cjelini pokazuje kako Aitu treba shvatiti u odnosu prema drugim podzemnim bićima. Ta povezanost znanstveno je od ključne važnosti.

Izvori o etruščanskoj religiji heterogeni su i temelje se na epigrafskim svjedočanstvima kao što je Editio Minor Helmuta Rixa, na arheološkim nalazima, ikonografskim izvorima i sekundarnoj literaturi. Ta raznolikost zahtijeva interdisciplinarne metode; novija istraživanja sustavno povezuju filologiju, arheologiju, religiologiju i antropologiju.

Izvorno-kritički rad o etruščanskoj religiji pretpostavlja podjednako poznavanje etruščanskih izvornih izvora i grčko-rimske sekundarne predaje. Ta dvostruka perspektiva zahtjevna je, ali nezaobilazna za odgovarajuću religijsko-povijesnu rekonstrukciju.

Dublje uklapanje u etruščansku povijest religije zahtijeva poznavanje epigrafskih, arheoloških i književnih izvora, kao i moderne religiologije. Takvo višeslojno bavljenje smatra se standardom istraživanja.