آیتا - هادس اتروسکی و فرمانروای جهان زیرین

آیتا (Aita) از برترین خدایان دین اتروسکی است. او بخشی از ثالوث کاپیتولینی (تینیا-اونی-منروا) نیست، بلکه فرمانروای قلمرو زیرین است که در دین اتروسکی حوزه‌ای مستقل به شمار می‌رود. در این کارکرد، او بر چاروون، وانت و توخولکا برتری دارد.

لاریسا بونفانته، ژان-رنه ژانو و نانسی تامسون دِ گرومُند آیتا را در آثار خود درباره دین اتروسکی به‌صورت نظام‌مند بررسی کرده‌اند. او در هنر تصویری اتروسکی کمتر از المپیان مستند است، اما برای درک اسکاتولوژی اتروسکی محوری است.

آیتا به‌عنوان فرمانروای جهان پس از مرگ اتروسکی تنها زمانی قابل طبقه‌بندی است که دین اتروسکی را به‌مثابه نظامی مستقل میان سنت یونانی-مدیترانه‌ای و ایتالیایی-رومی بنگریم. این دیدگاه به مشارکت‌های پژوهشی ماسیمو پالوتینو، ژاک اورگون، سیبیله هاینس، مائورو کریستوفانی و جووانی کولونا بازمی‌گردد که تصویر این سنت را به‌طور تعیین‌کننده‌ای شکل داده‌اند.

آیتا در رأس حوزه زیرین اتروسکی قرار دارد و نشان می‌دهد که پانتئون اتروسکی تا چه اندازه به‌صورت سلسله‌مراتبی سازمان‌یافته و بر اساس کارکردها تقسیم‌بندی شده بود. برخلاف آنچه برخی مطالعات قدیمی‌تر القا می‌کنند، این پانتئون گونه‌ای مستقل از دین مدیترانه‌ای بود، نه “رازآلود” و نه “بیگانه”.

آیتا که نامش به هادس یونانی اشاره دارد، نقش میانجی اتروسک‌ها میان تأثیر یونانی و دین در حال شکل‌گیری رومی را تجسم می‌بخشد. همین جایگاه میانجی در تاریخ دین ایتالیایی، مواد اتروسکی را از دیدگاه علم ادیان ارزشمند می‌سازد.

خویشاوندی آیتا با هادس یونانی پژوهش قدیمی‌تر را به آن سوق داده بود که جهان پس از مرگ اتروسکی را صرفاً نسخه‌برداری بداند. پژوهش قوم‌شناسی دینی چند دهه اخیر، دین اتروسکی را به‌عنوان نظامی منسجم و از لحاظ پدیدارشناسی دینی مستقل می‌نگرد و تفسیر “شاخه‌ای فرعی” را با دیدگاهی متمایزتر جایگزین کرده است.

نام آیتا با هادس یونانی خویشاوندی دارد. از لحاظ زبانی چنین فرض می‌شود که صورت اتروسکی از یونانی وام گرفته شده است. صورت اِیتا نیز مستند است. Editio Minor هِلموت ریکس شواهد کتیبه‌شناختی را ثبت کرده است.

آیتا گاهی با لقب آیتا-توخولکا نیز ظاهر می‌شود که پیوندی با دیو توخولکا را نشان می‌دهد. این پیوند از نظر علمی جالب توجه است: نشان می‌دهد که الهیات زیرین اتروسکی شبکه‌ای متراکم از روابط می‌شناسد.

نام آیتا به همراه صورت اِیتا در زبانی قرار دارد که از نظر رده‌بندی خانواده زبانی به‌عنوان منزوی طبقه‌بندی می‌شود یا به خانواده فرضی “تیرسِنی” نسبت داده می‌شود که احتمالاً لِمنی و رِتیک را نیز دربرمی‌گیرد. رمزگشایی این متون از قرن نوزدهم موضوعی باز در پژوهش است.

شواهد کتیبه‌شناختی آیتا و صورت اِیتا در Editio Minor هِلموت ریکس، مجموعه بنیادین پیکره زبانی اتروسکی، یافت می‌شوند. این مجموعه اکنون از طریق Thesaurus Linguae Etruscae و پایگاه داده آنلاین ETP (Etruscan Texts Project) گسترش یافته است.

جایگاه آیتا در جهان پس از مرگ اتروسکی همچنین مسئله حل‌نشده خاستگاه اتروسک‌ها را مطرح می‌کند. هرودوت آنان را از لیدیه می‌دانست، دیونیسیوس هالیکارناسی بومیان ایتالیا می‌شمردشان. از نظر تاریخ ادیان این مسئله اهمیت دارد، زیرا پیوندهای احتمالی دین اتروسکی با آیین‌های آناتولی را در بر می‌گیرد.

پژوهش زبانی و کتیبه‌شناختی امروزه به یکدیگر وابسته‌اند و نسخه دیجیتال متون اتروسکی در ETP (Etruscan Texts Project) مقایسه شواهد، از جمله صورت‌های نامی آیتا و اِیتا، را آسان‌تر می‌سازد. ماری-لورانس هاک و وینسان ژولیوِ از پژوهشگران پیشتاز در این حوزه به شمار می‌روند.

آیتا در هنر اتروسکی به‌صورت مردی ریش‌دار و باشکوه تصویر می‌شود، اغلب با کلاه گرگ (کلاه هادسی) یا با عصا. کلاه گرگ ویژگی اتروسکی است که در نمونه‌شناسی هادس یونانی به همان شکل مستند نیست.

بر نگارگری‌های گوری اتروسکی (Tomba dell’Orco در تارکوینیا) آیتا در صحنه‌هایی چشمگیر در کنار همسرش پِرسیپنِی ظاهر می‌شود. این تصاویر از تأثیرگذارترین شواهد اسکاتولوژی اتروسکی‌اند.

آیتا در هنر اتروسکی کمتر از المپیان مستند است، اما همین‌جاست که ثروت هنر تصویری اتروسکی نمایان می‌شود؛ آینه‌ها، ظروف سفالی، نگارگری‌های گوری و برنزهای آن بیشترین بخش دانش ما را حمل می‌کنند. لاریسا بونفانته این زبان تصویری را به‌عنوان سنتی مستقل، نه صرفاً مشتق، ارزیابی کرده است.

آیتا از تأثیرگذارترین شخصیت‌های نگارگری گوری اتروسکی است که در تارکوینیا، چروِتِری و وولچی منبعی درجه اول برای دین و اسکاتولوژی اتروسکی به شمار می‌رود. صحنه‌های بزم، رقص و موسیقی آن، همچون بخش‌های اساطیری، جهان پس از مرگ را به‌عنوان ادامه زندگی ترسیم می‌کنند.

آیتا اغلب در ارتباط با پِرسیپنِی و دیگر شخصیت‌های زیرین به تصویر در می‌آید که علاقه نگارشناسی اتروسکی به صحنه‌های چند پیکره، ارجاعات روایی و تراکم‌های نمادین را بازمی‌تاباند. این زبان تصویری موضوع نگارشناسی دینی اتروسکی است.

آیتا در صحنه‌هایی با پِرسیپنِی و دیوانی مانند توخولکا حضور دارد و همین نیز تراکم روایی هنر تصویری اتروسکی را نشان می‌دهد که در آن آینه یا ظرفی سفالی می‌تواند چند ارجاع اساطیری را همزمان در بر گیرد. پژوهش باید این تصاویر را بنابراین با دقت در بافت زمینه‌ای بخواند.

آیتا بر قلمرو زیرین حکومت می‌کند که در تصور اتروسکی فضایی با ساختاری پیچیده است. مردگان پس از مرگ وارد قلمرو آیتا می‌شوند، جایی که وجودی سایه‌وار دارند که بار منفی قلمرو هادس یونانی را ندارد.

نگارگری‌های گوری اتروسکی مردگان را در بزم، رقص و گفتگو نشان می‌دهند؛ تصاویری از جهانی پس از مرگ که کاملاً دلپذیر است.

این اسکاتولوژی مثبت از نظر پدیدارشناسی دینی قابل توجه است و سنت اتروسکی را از یونانی متمایز می‌سازد. ژانو در Religion in Ancient Etruria این تفاوت را تحلیل کرده است.

روایتی پیوسته درباره آیتا به دست نرسیده، زیرا اسطوره‌شناسی اتروسکی متون روایی پرداخته‌ای همچون یونانی یا رومی ندارد. این اسطوره‌شناسی از منابع تصویری، کتیبه‌ها و گزارش‌های ثانوی یونانی-رومی بازسازی می‌شود که احتیاط روش‌شناختی را می‌طلبد.

آیتا با هادس یونانی خویشاوندی دارد و از این رو نمایانگر رابطه پیچیده هر دو اسطوره‌شناسی است. اتروسک‌ها بسیاری از مضامین یونانی درباره آخیلئوس، اودیسئوس یا اودیپوس را اقتباس کردند، اما با تفسیرهای خاص خود. این اقتباس موضوع پژوهش فشرده‌ای است.

آیتا بر دیوان زیرین چاروون، وانت و توخولکا فرمان می‌راند، اما در چارچوب مدلی الهیاتی عمل می‌کند که در جای دیگر نیز معتبر است: شورای خدایان (consensus deorum). حتی تینیا نیز با دیگر خدایان مشورت می‌کند به‌جای آنکه تنها عمل کند. این مفهوم از نظر پدیدارشناسی دینی ویژگی خاصی است.

جایگاه آیتا در جهان پس از مرگ تنها از طریق بازسازی قابل شناخت است، چون سنت اساطیری اتروسک‌ها در روایت‌های مستقل و منسجم به دست نرسیده. این سنت باید از صحنه‌های تصویری، کتیبه‌ها و منابع ثانوی بازسازی شود. در این راه روشی مهم، کتیبه اتروسکی، الگوی تصویری یونانی و خوانش بافت‌محور را به هم پیوند می‌دهد.

روایت‌های اتروسکی آیتا اغلب از الگوهای یونانی پیروی می‌کنند، با تأکیدهای خاص خود. داستان ربوده شدن پرسفونه بر آینه‌های اتروسکی مستند است و در آن پِرسیپنِی به‌عنوان پرسفونه اتروسکی و آیتا به‌عنوان هادس ظاهر می‌شود. این اقتباس هم تأثیر یونانی و هم مُهر اتروسکی را نشان می‌دهد.

سنتی مستقل اتروسکی، نگارگری Tomba dell’Orco است که آیتا و پِرسیپنِی را در جماعتی غنی از خدایان در جهان زیرین نشان می‌دهد. این صحنه فاقد الگوی یونانی است و به‌عنوان آفرینشی اتروسکی شناخته می‌شود.

دیسیپلینا اِتروسکا (Disciplina Etrusca) نظام پیشگویی اتروسک‌ها بود و از بررسی احشاء (haruspicina)، تفسیر صاعقه (fulguratio) و طیر (auspicia) تشکیل می‌شد. اتروسک‌ها آن را به رومیان واگذار کردند که تا قرن چهارم میلادی به کار بردند؛ کیکرو و سنکا آن را به تفصیل توصیف کرده‌اند.

دیسیپلینا اِتروسکا در مدارس ویژه کاهنی سینه‌به‌سینه منتقل می‌شد که متون بنیادی آنها Libri Rituales، Libri Haruspicini و Libri Fulgurales بود. این نوشته‌ها از میان رفته‌اند، اما با توجه به نقل‌قول‌هایی در منابع رومی مانند کیکرو، فِستوس و ماکروبیوس تا حدی قابل بازسازی‌اند.

آیین اتروسکی به‌شدت شهرمحور سازمان‌یافته بود. هر شهر بزرگ آیین‌های اصلی و ویژگی‌های دینی خاص خود را داشت، از جمله تارکوینیا، کائِره، وولچی، وِیی، کلوسیوم، ولسینی، کورتونا، پِروجا، آرتسو، ولتِرا، پوپولونیا و رُسِله که در مقابر آنها قلمرو آیتا به‌صورت تصویری حضور دارد.

به‌عنوان نظامی دینی-پیشگویانه بسته، دیسیپلینا اِتروسکا از پیشرفته‌ترین شیوه‌های پیشگویی جهان باستان به شمار می‌رود. رومیان آن را به‌طور منظم اقتباس کردند و تا دوران باستان متأخر به کار بستند؛ استمراری تاریخاً شایان توجه.

آیتا همانند همه خدایان زیرین در معابد عمومی آشکار مورد پرستش قرار نمی‌گرفت. آیین او بیشتر در حوزه تدفین حضور داشت: در مراسم خاکسپاری فرمول‌های مربوط به آیتا خوانده می‌شد، تصاویر آیتا اتاقک‌های گوری و سنگ‌قبرها را می‌آراستند.

شیوه‌های ویژه اتروسکی شامل قربانی به چاه‌هایی بود که به‌عنوان ورودی جهان زیرین تلقی می‌شدند، و نیز قراردادن اشیاء خاص در مقابر که هدیه به آیتا در نظر گرفته می‌شدند.

معابد اتروسکی از نظر معماری ویژه‌اند: سبک توسکانوس سامانه ستونی خاص خود را دارد که ویتروویوس در De Architectura توصیف می‌کند. پلان آنها بر چِلا و یک رواق پهن جلویی تأکید دارد که آنها را به‌روشنی از الگوهای یونانی متمایز می‌سازد.

معابد اتروسکی اغلب بناهایی بزرگ بودند. معبد ژوپیتر بر کاپیتولیوم رم که توسط معماران و هنرمندان اتروسکی، به‌ویژه وولکا از وِیی، ساخته شد، شاهدی بر دینداری اتروسکی در روم آغازین است.

اتحادیه اتروسکی دوازده شهر را دربرمی‌گرفت که سالانه در فانوم ولتومنا نزدیک ولسینی برای گردهمایی دینی و سیاسی جمع می‌شدند. ولتومنا خدای اتحاد اتروسکی بود و از جایگاه دینی برتری برخوردار بود.

معابد اتروسکی اغلب بر پایه‌های سنگ توف بنا می‌شدند، با سازه‌های فوقانی چوبی و آرایه‌های تِراکوتا. مجسمه مشهور آپولون از وِیی از دست وولکا نمونه‌ای معماری و دینی درجه اول از این سنت است.

آیتا در زمینه‌های حفاظتی بیشتر در بافت عزا و تدفین مورد استغاثه قرار می‌گرفت. برخلاف المپیان، او سرپرست حامی به معنای فعال و مثبت نبود، بلکه قدرتی محترم بود که نباید زودهنگام وارد قلمروش می‌شد.

شیوه‌های آپوتروپائیک با هدف جلوگیری از “هادس‌رفتن” زودهنگام بود: آیین‌های بهداشتی، فرمول‌های محافظتی و پوشیدن انواع خاصی از طلسم‌ها.

شیوه حفاظتی اتروسکی نمادهای آپوتروپائیک فراوانی می‌شناخت، از جمله طلسم‌های فالوسی، تصاویر گورگونِئون، نمادهای چشم، بولائه و فرمول‌های خاص. لاریسا بونفانته زبان تصویری آنها را در Etruscan Mirrors (1980 و پس از آن) بررسی کرده است.

در فرهنگ اتروسکی نمادهای آپوتروپائیکی مانند چشم تینیا، طلسم‌های فالوسی و گورگونِئا گسترش فراوانی داشتند. آنها معابد، مقابر، نیایشگاه‌های خانگی و اشیاء شخصی را می‌آراستند و این شیوه در اعتقادات توده مردم رومی و مدیترانه‌ای ادامه یافت.

سنت حفاظتی و دیسیپلینا اِتروسکا در بافت اتروسکی به‌هم پیوند خورده بودند. پیش از هر گام مهمی، مانند بنیان‌گذاری شهر، لشکرکشی یا ساختن خانه، از پیشگویی‌ها مشورت می‌گرفتند.

سنت حفاظتی و دیسیپلینا اِتروسکا در دین اتروسکی با یکدیگر درهم تنیده بودند. کسی که آیین محافظتی انجام می‌داد، اغلب همزمان با هاروسپِکس یا اوگور نیز مشورت می‌کرد. این پیوند نهادی از نظر علمی به‌عنوان ویژگی مشخصه تلقی می‌شود.

آیتا از نظر کارکردی همتای هادس یونانی، پلوتوی رومی و دیس پاتِر، و نرگال بین‌النهرینی است. اندیشه فرمانروای مذکر جهان زیرین با همسری ربوده‌شده در سراسر مدیترانه باستانی گسترده است.

از منظر مقایسه ادیان، تأکید اتروسکی بر جهان پس از مرگ “مثبت” جالب توجه است که در سنت یونانی کمیاب است. این تأکید احتمالاً از راه‌های غیرمستقیم به تصور “بهشت” مسیحی بعدی کمک کرده است.

با تفسیر رومی (interpretatio Romana)، خدایان اتروسکی نام‌های رومی گرفتند: تینیا به ژوپیتر، اونی به یونو، منروا به مینِروا تبدیل شد. همسان‌سازی معمولاً گزینشی و ناکامل بود و پژوهش پنجاه سال اخیر در حال تبیین آن چیزی است که از ویژگی اتروسکی باقی مانده.

دین اتروسکی پیوندهای فراوانی با سنت‌های آناتولیایی، فنیقی و خاورمیانه‌ای نشان می‌دهد. لوح‌های پیرگی (Pyrgi) واسطگی فنیقی را گواهی می‌دهند و این شبکه‌سازی فرامدیترانه‌ای از حوزه‌های مهم پژوهش چند دهه اخیر است.

از منظر مقایسه ادیان، آیین اتروسکی در خانواده دینی مدیترانه‌ای جای می‌گیرد، با ارجاعاتی به یونان، فنیقیه، مصر، آناتولی و لاتیوم. این شبکه‌سازی از حوزه‌های مهم پژوهش است.

پژوهش درباره آیتا در دهه‌های اخیر با کشف نگارگری‌های گوری و صندوق‌های سنگی تازه پیشرفت کرده است. اشتپان اشتاین‌گِرِبِر، لاریسا بونفانته و کورنلیا وِبِر-لِمان مشارکت‌های مهمی داشته‌اند.

پژوهش رابطه میان سنت هادس یونانی و استقلال آیتای اتروسکی را بررسی می‌کند. تفاوت‌های نگارشناختی و روایی مهم‌ترین قرینه برای مُهر اتروسکی است.

دین اتروسکی امروزه موضوعی بین‌المللی در پژوهش است. مراکز مهم دانشگاه‌های فلورانس، رم ساپینتسا، پیزا، توبینگن و پرینستون‌اند و چندین کنگره بین‌المللی سالانه به جنبه‌های خاص اختصاص دارد.

پروژه‌های پژوهشی بین‌المللی درباره دین اتروسکی امروزه از روش‌های دیجیتال بهره می‌گیرند: اسکن سه‌بعدی معابد و مقابر، پایگاه‌های داده کتیبه‌ها و منابع تصویری و تحلیل‌های GIS از ساختار استقرار اتروسکی. این روش‌ها افق‌های شناختی تازه‌ای می‌گشایند.

پژوهش اتروسکی معاصر از طریق نمایشگاه‌ها، از جمله در موزه واتیکان، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia و موزه هنرهای زیبای بوستون، و نیز از طریق انتشارات فراوان به جامعه عمومی دسترسی دارد.

مهم‌ترین منابع پژوهش درباره آیتا عبارت‌اند از Tomba dell’Orco در تارکوینیا، دیگر نگارگری‌های گوری، آینه‌های اتروسکی با کتیبه و سنگ‌نوشته‌ها. Etruscan Painting اشتپان اشتاین‌گِرِبِر کار مرجع استاندارد در نگارگری گوری است.

طبقه‌بندی ژرف‌تر در تاریخ دین اتروسکی به‌طور کلی نشان می‌دهد که آیتا در شبکه روابط با دیگر موجودات زیرین چگونه فهمیده می‌شود. این شبکه‌سازی از نظر علمی ضروری است.

وضعیت منابع درباره دین اتروسکی ناهمگون است و بر شواهد کتیبه‌شناختی مانند Editio Minor هِلموت ریکس، یافته‌های باستان‌شناختی، منابع تصویری و پژوهش‌های ثانوی تکیه دارد. این تنوع، روش‌های میان‌رشته‌ای را می‌طلبد؛ پژوهش اخیر فیلولوژی، باستان‌شناسی، علم ادیان و انسان‌شناسی را به‌طور منظم با هم پیوند می‌دهد.

کار نقد منبع‌محور درباره دین اتروسکی مستلزم آشنایی یکسان با منابع اتروسکی اصیل و گزارش‌های ثانوی یونانی-رومی است. این دیدگاه دوگانه دشوار است، اما برای بازسازی مناسب تاریخ دینی اجتناب‌ناپذیر.

طبقه‌بندی ژرف‌تر در تاریخ دین اتروسکی مستلزم شناخت منابع کتیبه‌شناختی، باستان‌شناختی و ادبی و نیز علم ادیان مدرن است. این درگیری چند لایه‌ای معیار استاندارد پژوهش به شمار می‌رود.