Aita - Hades etrusco e señor do inframundo

Aita pertence aos deuses máis altos da relixión etrusca. Non forma parte da tríade capitolina (Tinia-Uni-Menrva), senón que é o señor do reino do inframundo, que na relixión etrusca constitúe un ámbito propio e independente. Nesta función está por riba de Charun, Vanth e Tuchulcha.

Larissa Bonfante, Jean-Rene Jannot e Nancy Thomson de Grummond trataron a Aita de forma sistemática nas súas obras sobre a relixión etrusca. Está documentado con menor frecuencia na arte etrusca que os deuses olímpicos, pero é central para comprender a escatoloxía etrusca.

Aita como señor do máis alá etrusco só se pode situar correctamente se se considera a relixión etrusca como un sistema autónomo entre a tradición grego-mediterránea e a itálico-romana. Esta perspectiva remóntase ás achegas de Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani e Giovanni Colonna, que contribuíron decisivamente a definir o perfil desta tradición.

Aita ocupa o cume do ámbito etrusco do inframundo e mostra así o grao no que o panteón etrusco estaba organizado xerarquicamente e estruturado por funcións. Ao contrario do que suxeriron algúns estudos máis antigos, este panteón era unha variante propia da relixión mediterránea, nin ‘misteriosa’ nin ‘estraña’.

Aita, cuxo nome remite ao Hades grego, encarna o papel mediador dos etruscos entre a influencia grega e a relixión romana en formación. É precisamente esta posición de intermediario na historia relixiosa itálica a que outorga ao material etrusco un gran valor desde a ciencia da relixión.

O feito de que Aita estea emparentado co Hades grego levou a investigacións anteriores a tratar o máis alá etrusco como unha mera copia. A investigación relixiosa-etnolóxica das últimas décadas considera, pola contra, a relixión etrusca como un sistema pechado en si mesmo e fenomenoloxicamente autónomo, substituíndo a lectura da mera derivación por unha visión máis matizada.

O nome Aita está emparentado co Hades grego. Lingüisticamente asúmese que a forma etrusca foi tomada en préstamo do grego. Tamén está documentada a variante Eita. A Editio Minor de Helmut Rix documenta os testemuños epigráficos.

Aita aparece ás veces baixo o epíteto Aita Tuchulcha, o que suxire unha relación co demo Tuchulcha. Esta relación resulta interesante desde o punto de vista científico: mostra que a teoloxía etrusca do inframundo coñece unha densa rede de relacións.

O nome de Aita, xunto coa variante Eita, pertence a unha lingua que se clasifica como illada desde o punto de vista das familias lingüísticas, ou que pode adscribirse a unha hipotética familia ‘tirsénica’, á que quizais tamén pertenzan o lemnio e o rético. O desencriptamento destes textos é un tema de investigación aberto desde o século XIX.

Os testemuños epigráficos de Aita e da variante Eita atópanse na Editio Minor de Helmut Rix, a colección fundamental do corpus lingüístico etrusco. Esta colección amplíase actualmente co Thesaurus Linguae Etruscae e a base de datos en liña ETP (Etruscan Texts Project).

Tamén a posición de Aita no máis alá etrusco toca a cuestión non resolta da orixe dos etruscos. Herodoto atribuíuna a Lidia, mentres que Dionisio de Halicarnaso os considerou nativos de Italia. Desde a historia das relixións, esta cuestión importa porque afecta a posibles vínculos da relixión etrusca con cultos de Asia Menor.

A investigación lingüística e a epigráfica dependen hoxe unha da outra, e a edición dixital de textos etruscos no ETP (Etruscan Texts Project) facilita a comparación de testemuños, incluídas as formas do nome Aita e Eita. Marie-Laurence Haack e Vincent Jolivet contan entre os investigadores pioneiros neste campo.

Aita represéntase na arte etrusca como un home barbudo e maxestoso, a miúdo con gorro de lobo (Hadeskap) ou con cetro. O gorro de lobo é unha particularidade etrusca que non está documentada do mesmo xeito no tipo grego de Hades.

Nas pinturas funerarias etruscas (Tomba dell’Orco en Tarquinia) Aita aparece en escenas impresionantes coa súa esposa Persipnei. Estas imaxes están entre os testemuños máis intensos da escatoloxía etrusca.

Aita está documentado na arte etrusca con menos frecuencia que os olímpicos, pero é precisamente aquí onde se mostra a riqueza da arte figurativa etrusca, cuxos espellos, vasos, pinturas funerarias e bronces sustentan a maior parte do noso coñecemento. Larissa Bonfante valorou esta linguaxe figurativa como unha tradición autónoma, non simplemente derivada.

Aita é unha das figuras máis intensas da pintura funeraria etrusca, que en Tarquinia, Cerveteri e Vulci constitúe unha fonte de primeira orde da relixión e escatoloxía etruscas. As súas escenas de banquete, danza e música, así como os episodios mitolóxicos, debuxan o máis alá como continuación da vida.

Aita adoita representarse xunto a Persipnei e outras figuras do máis alá, o que reflicte a predilección da iconografía etrusca polas escenas con varias figuras, as referencias narrativas e as condensacións simbólicas. Esta linguaxe visual é obxecto da iconografía relixiosa etrusca.

Aita aparece en escenas con Persipnei e demos como Tuchulcha, e isto xa evidencia a densidade narrativa da arte figurativa etrusca, na que un espello ou un vaso pode conter varias referencias mitolóxicas á vez. A investigación debe, por tanto, ler estas imaxes con coidado no seu contexto.

Aita reina sobre o reino do máis alá, que na concepción etrusca é un espazo complexamente estruturado. Os mortos entran, tras a súa morte, no reino de Aita, onde levan unha existencia de sombras que, con todo, non está connotada negativamente como o reino grego de Hades.

As pinturas funerarias etruscas mostran os mortos nun banquete, bailando, conversando: imaxes dun máis alá bastante agradable.

Esta escatoloxía positiva é notable desde a fenomenoloxía da relixión e diferencia a tradición etrusca da grega. Jannot elaborou esta diferenza en Religion in Ancient Etruria.

Non se conservou unha narración coherente sobre Aita, xa que a mitoloxía etrusca non coñece textos narrativos elaborados como a grega ou a romana. Recónstruese a partir de fontes iconográficas, inscricións e a tradición secundaria greco-romana, o que require prudencia metodolóxica.

Aita está emparentado co Hades grego, o que representa a complexa relación entre ambas mitoloxías. Os etruscos adoptaron moitos temas gregos sobre Aquiles, Odiseo ou Édipo, pero dotáronos de interpretacións propias. Esta adaptación é obxecto de intensa investigación.

Aita preside os demos do máis alá Charun, Vanth e Tuchulcha, pero actúa dentro dun modelo teolóxico que tamén rexe noutros ámbitos: o consello dos deuses (consensus deorum). Ata Tinia se consulta con outros deuses en lugar de actuar en solitario. Este concepto é unha particularidade desde a fenomenoloxía da relixión.

A posición de Aita no máis alá só pode deducirse porque a tradición mitolóxica dos etruscos non se transmitiu en relatos pechados. Pola contra, debe reconstruírse a partir de escenas iconográficas, inscricións e fontes secundarias. Nese proceso, un método importante combina a lenda etrusca, o modelo iconográfico grego e a lectura contextual.

Os relatos etruscos sobre Aita seguen a miúdo modelos gregos, con matices propios. A historia do rapto de Perséfone está documentada en espellos etruscos, onde Persipnei aparece como a Perséfone etrusca e Aita como Hades. Esta adaptación mostra tanto a influencia grega como a impronta propia etrusca.

Unha tradición etrusca propia é a pintura da Tomba dell’Orco, na que Aita e Persipnei aparecen representados nunha rica comunidade divina no máis alá. Esta escena carece de modelo grego e considérase unha creación propia etrusca.

A Disciplina Etrusca era o sistema de adiviñación dos etruscos e constaba da observación das entrañas (haruspicina), a interpretación dos raios (fulguratio) e a observación das aves (auspicia). Os etruscos transmitírona aos romanos, entre os que se practicou até o século IV d.C.; Cicerón e Séneca describírona con detalle.

A Disciplina Etrusca transmitiuse en escolas sacerdotais propias, cuxos textos fundamentais eran os Libri Rituales, os Libri Haruspicini e os Libri Fulgurales. Estes escritos perdéronse, pero poden reconstruírse en parte grazas a citas en fontes romanas como Cicerón, Festo e Macrobio.

O culto etrusco estaba organizado de forma fortemente ligada ás cidades. Cada gran cidade cultivaba os seus propios cultos principais e particularidades relixiosas, así Tarquinia, Cere, Vulci, Vei, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia e Roselle, nas tumbas das cales o reino de Aita está presente en imaxes.

Como sistema relixioso-divinatorio pechado, a Disciplina Etrusca pertence ás prácticas adivinatorias máis desenvolvidas do mundo antigo. Os romanos adoptárona de forma sistemática, e practicouse até a fase tardía da Antigüidade, unha continuidade historicamente notable.

Aita, coma todos os deuses do inframundo, non era venerado en templos públicos e abertos. O seu culto desenvolvíase principalmente no ámbito sepulcral: nos enterramentos pronunciábanse fórmulas dedicadas a Aita, e as imaxes de Aita decoraban cámaras funerarias e sarcófagos.

As prácticas especificamente etruscas incluían ofrendas en pozos, considerados entradas ao inframundo, así como a colocación de obxectos concretos nas tumbas, pensados como agasallos para Aita.

Os templos etruscos son especialmente notables desde o punto de vista arquitectónico: o estilo tuscánico constitúe unha orde de columnas propia, descrita por Vitruvio en De Architectura. As súas plantas acentúan a cela e un amplo vestíbulo frontal, o que os distingue claramente dos modelos gregos.

Os templos etruscos eran a miúdo construcións monumentais. O templo de Iuppiter no Capitolio de Roma, erixido por arquitectos e artistas etruscos, en particular por Vulca de Veios, testemuña a relixiosidade etrusca na Roma primitiva.

A liga etrusca comprendía doce cidades que se reunían anualmente no Fanum Voltumnae, próximo a Volsinii, para asembleas relixiosas e políticas. Voltumna era o deus federal da confederación etrusca e ocupaba unha posición relixiosa preeminente.

Os templos etruscos érguiánse en moitos casos sobre alicerces de toba volcánica, con superestruturas de madeira e decoración de terracota. A célebre estatua de Apolo de Veios, obra de Vulca, é un testemuño arquitectónico e relixioso fundamental desta tradición.

Aita era invocado en contextos de protección sobre todo en situacións de dor e enterramento. A diferenza dos deuses olímpicos, non era un patrón protector no sentido positivo e activo, senón unha potencia respectada cuxo dominio non convenía visitar antes de tempo.

As prácticas apotropaicas buscaban evitar ‘baixar ao Hades’ de xeito prematuro: rituais de saúde, fórmulas protectoras e o uso de determinados amuletos.

A práctica protectora etrusca coñecía numerosos símbolos apotropaicos, entre eles amuletos fálicos, imaxes de gorgoneion, símbolos oculares, bullae e certas fórmulas. Larissa Bonfante estudou a súa linguaxe visual en Etruscan Mirrors (1980 e seguintes).

Na cultura etrusca estaban moi estendidos símbolos apotropaicos como o ollo de Tinia, os amuletos fálicos e os gorgoneia. Decoraban templos, tumbas, altares domésticos e obxectos persoais, e esta práctica pervivíu na crenza popular romana e mediterránea.

A práctica protectora e a Disciplina Etrusca estaban intimamente ligadas no contexto etrusco. Antes de cada paso importante, coma a fundación dunha cidade, unha campaña militar ou a construción dunha casa, consultábanse os presaxios.

A tradición protectora e a Disciplina Etrusca estaban intimamente ligadas na relixión etrusca. Quen realizaba un ritual de protección consultaba a menudo, ao mesmo tempo, un harúspice ou un áugur. Esta vinculación institucional considérase cientificamente característica.

Aita corresponde funcionalmente ao Hades grego, ao Pluto e Dis Pater romanos, e ao Nergal mesopotámico. A idea dun soberano masculino do inframundo cunha esposa raptada está moi estendida no Mediterráneo antigo.

Resulta especialmente interesante, desde a perspectiva da relixión comparada, a acentuación ‘positiva’ etrusca do máis alá, algo pouco frecuente na tradición grega. Puido contribuír posteriormente á idea cristiá do ‘paraíso’, aínda que por vía indirecta.

Coa interpretatio Romana, os deuses etruscos recibiron nomes romanos: Tinia converteuse en Iupiter, Uni en Iuno, Menrva en Minerva. Esta equiparación foi na maioría dos casos selectiva e incompleta, e a investigación dos últimos cincuenta anos vai precisando que trazos da identidade etrusca se mantiveron.

A relixión etrusca mostra numerosas conexións con tradicións anatólicas, fenicias e do Próximo Oriente. As táboas de Pyrgi testemuñan a mediación fenicia, e esta rede transmediterránea constitúe un dos campos de investigación máis relevantes das últimas décadas.

Desde a perspectiva da relixión comparada, o culto etrusco insírese na familia relixiosa mediterránea, con vínculos con Grecia, Fenicia, Exipto, Anatolia e o Lacio. Esta rede de conexións figura entre os campos de investigación máis importantes.

A investigación sobre Aita avanzou nas últimas décadas grazas ao descubrimento de novas pinturas funerarias e sarcófagos. Stephan Steingräber, Larissa Bonfante e Cornelia Weber-Lehmann realizaron contribucións importantes.

A investigación examina a relación entre a tradición grega de Hades e a especificidade etrusca de Aita. As diferenzas iconográficas e narrativas son o indicio máis importante desa identidade propia etrusca.

A relixión etrusca é hoxe un tema de investigación internacional. Centros importantes son as universidades de Florencia, Roma La Sapienza, Pisa, Tubinga e Princeton, e cada ano varios congresos internacionais abordan aspectos específicos.

Os proxectos internacionais de investigación sobre a relixión etrusca empregan hoxe métodos dixitais: escaneados 3D de templos e tumbas, bases de datos de inscricións e fontes visuais, así como análises SIG da estrutura de asentamentos etruscos. Estes métodos abren novas vías de coñecemento.

A investigación etrusca actual chega ao público a través de exposicións, entre outras no Museo Vaticano, no Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia e no Boston Museum of Fine Arts, así como mediante numerosas publicacións.

As fontes máis importantes para a investigación sobre Aita son a Tomba dell’Orco en Tarquinia, outras pinturas funerarias, espellos etruscos con inscricións e outros textos epigráficos. A obra Etruscan Painting de Stephan Steingräber é o traballo de referencia sobre a pintura funeraria.

Unha análise máis profunda da historia relixiosa etrusca no seu conxunto mostra como debe entenderse Aita dentro da rede de relacións cos demais seres do inframundo. Esta interconexión resulta esencial desde o punto de vista científico.

A situación das fontes sobre a relixión etrusca é heteroxénea e baséase en testemuños epigráficos como a Editio Minor de Helmut Rix, achados arqueolóxicos, fontes iconográficas e literatura secundaria. Esta diversidade require métodos interdisciplinares; a investigación máis recente combina de forma sistemática a filoloxía, a arqueoloxía, a ciencia das relixións e a antropoloxía.

Un traballo con enfoque crítico das fontes sobre a relixión etrusca require coñecer por igual as fontes propias etruscas e a tradición secundaria grega e romana. Esta dobre perspectiva é esixente, pero resulta imprescindible para unha reconstrución histórico-relixiosa axeitada.

Unha análise máis profunda da historia relixiosa etrusca require o coñecemento das fontes epigráficas, arqueolóxicas e literarias, así como da ciencia das relixións moderna. Este achegamento en varias capas considérase o estándar da investigación.