Deuses do hinduísmo, Trimurti, avatares e panteón

O hinduísmo é a relixión mundial máis antiga practicada de forma continua e desenvolveuse ao longo de catro milenios: desde a relixión sacerdotal védica (1500 a. C.), pasando polo período das Brahmanas e do Vedanta, até a relixión clásica dos Puranas e as escolas tántricas. O sistema non é unitario, senón descentralizado e moi variable segundo a rexión.

A Trimurti formada por Brahma, Vishnu e Shiva representa as funcións cósmicas de creación, conservación e disolución. Cada divindade ten varios aspectos: Durga, Kali e Lakshmi, por exemplo, encarnan diferentes emanacións. A filosofía vedanta interpreta o Brahman abstracto como a realidade última, mentres que o movemento bhakti insiste na relación persoal con Deus.

O dharma (ética), o karma (acción e consecuencia) e o samsara (ciclo) constitúen a estrutura cosmolóxica básica. O hinduísmo tántrico incorpora ademais a Shakti, a forza feminina, e rituais transgresores como camiños espirituais.

O hinduísmo non é unha doutrina unificada, senón un tecido de tradicións independentes. Que divindade se considera a realidade suprema, que textos son determinantes e como se practica a veneración varía considerablemente dunha corrente a outra.

A maioría dos seres descritos aquí non pertencen «ao hinduísmo» en xeral, senón que teñen o seu lugar nunha destas tradicións. Un breve panorama axuda a situalos correctamente.

O vixnuísmo (vaisnavismo) venera a Vishnu e as súas encarnacións, especialmente Krishna e Rama, como divindade suprema. É a corrente numericamente maior e marca boa parte do norte e do oeste da India. No seu centro está a devoción persoal (bhakti) a un deus accesible e misericordioso.

O shivaísmo (saivismo) sitúa a Shiva no centro, quen é á vez asceta, destrutor e renovador. A esta corrente pertencen escolas filosóficas como o shivaísmo de Cachemira, así como ordes ascéticas e liñaxes tántricas.

O shaktismo venera a forza divina en forma feminina, por exemplo como Durga, Kali ou Lalita. Aquí a Deusa non se considera compañeira dunha divindade masculina, senón a propia realidade actuante. O shaktismo está estreitamente ligado á práctica tántrica.

O smartismo, pola súa vez, non recoñece unha única divindade suprema, senón que considera varias divindades principais como accesos equivalentes a unha última realidade abstracta (Brahman). Está fortemente marcado pola filosofía vedanta.

Ademais das correntes clásicas, nos últimos duns douscentos anos xurdiron movementos organizados de reforma e devoción. Un deles é a tradición Swaminarayan, fundada a comezos do século XIX por Bhagwan Swaminarayan en Gujarat e próxima ao vixnuísmo.

Dela naceu a comunidade BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha), formalizada a comezos do século XX por Shastriji Maharaj. A súa doutrina Akshar-Purushottam distingue entre o deus supremo (Purushottam) e un ser divino eterno a el asociado (Akshar), presente nunha liñaxe continua de mestres espirituais.

BAPS mantén máis de mil templos en todo o mundo e tamén está presente en Europa e Norteamérica con grandes complexos. Esta tradición amosa que o hinduísmo non é unha mitoloxía pechada, senón unha relixión viva con desenvolvemento teolóxico continuo.

Esta sección ampliarase máis adiante con páxinas propias sobre correntes e movementos concretos.

A práctica hindú impregna a vida cotiá de arredor de mil millóns de persoas: a puja diaria (cerimonia de veneración), o altar familiar coas divindades protectoras da familia, as peregrinacións a ríos e templos sagrados. Festas como Diwali, Holi e Navaratri estruturan o ano.

As ofrendas, os mantras e as meditacións forman parte do cotián, así como as visitas a sacerdotes, yogis e curandeiros. Cintas protectoras, yantras (diagramas místicos) e mantras serven como defensa persoal.

A diversidade rexional é grande: algunhas comunidades veneran divindades tántricas, outras seguen tradicións bhakti; prácticas chamánicas e espiritistas conviven con rituais brahmánicos.

O hinduísmo segue sendo unha relixión de masas viva con arredor de mil millóns de seguidores, concentrados na India e na diáspora indiana. As súas ensinanzas sobre o panteón, o karma e o máis alá perduran. A recepción occidental salienta o ioga, a meditación e a esoterismo tántrico, e a miúdo deixa de lado a plena complexidade cosmolóxica e ética.

No ámbito académico, o hinduísmo segue sendo unha fonte de comparacións no eido das ciencias da relixión e da filosofía. Na India, os movementos hindutva viven un rexurdimento político, e a cultura popular (Bollywood, videoxogos) emprega a mitoloxía hindú con fins de entretemento.