Yakshini, espírito da tradición hindú

O espírito da natureza entre a fertilidade e a ameaza.

Yakshini

Yakshini é espírito da tradición hindú.

A Yakshini (yaksha feminina) é unha das figuras máis ambivalentes da mitoloxía india. Como espírito da natureza, ligada a árbores, fontes e tesouros, adoita ser benévola: figura protectora, símbolo de fertilidade, motivo clásico nas columnas dos templos (Salabhanjika, a muller na árbore). Con todo, na tradición popular e na tradición tántrica tamén aparece como ameazante: como ladra de nenos, sedutora ou portadora da morte das árbores.

A clase dos Yaksha (tanto masculinos como femininos) sitúase no limiar entre o divino e o demoníaco. O seu señor é Kubera, deus dos tesouros e gardián do norte, vinculado ao reino Yaksha de Alaka, situado no Himalaia setentrional.

Na tradición budista, as Yakshini adoitan estar convertidas e convértense en protectoras do Dharma. No xainismo forman un sistema fixo de 24 deusas protectoras (Shasana-Devatas) dos 24 Tirthankaras. Literariamente célebre é o Meghaduta de Kalidasa, no que un Yaksha desterrado envía á súa Yakshini unha mensaxe a través dunha nube.

Orixes védicas e desenvolvemento épico

A Yakshini aparece por primeira vez nos Vedas como ser da natureza sen unha categoría de xénero clara. No Rigveda, os Yaksha son mencionados como poderes incorpóreos ou semicorpóreos, a menudo relacionados coa prosperidade e a vexetación. Coas grandes epopeas, o Mahabharata e o Ramayana, as Yakshini convértense en personaxes propias. Aparecen como compañeiras, sedutoras e gardiás de lugares sagrados.

Un texto central é o Yaksha Prashna, un diálogo filosófico do Mahabharata no que un Yaksha formula preguntas místicas. A figura do Yaksha é aquí masculina, pero a Yakshini asume funcións semellantes: é gardiá de fronteiras e depositaria de coñecemento oculto.

Vista rápida: Yakshini

Tipo: espírito da natureza, poder protector ambivalente
Orixe: séquito de Kubera, cultos pre-indoarios de árbores e augas
Textos: Mahabharata, Puranas, Meghaduta de Kalidasa, textos xainistas, Tantras
Período: dende a época védica até a actualidade
Vinculación: Kubera (deus dos tesouros), as 24 deusas protectoras xainistas dos Tirthankaras

Contexto

Período dos textos

Documentada arqueoloxicamente dende a época Maurya (aprox. século III a.C.), con numerosas estatuas de Yakshini. Fontes literarias no Mahabharata, nos Puranas e en Kalidasa (séculos IV-V d.C.). Sistematizada na tradición xainista. A sadhana tántrica de Yakshini xorde a partir do primeiro milenio d.C. A folclorística moderna mostra unha tradición ininterrompida.

Área de difusión

Subcontinente indio; a tradición xainista destaca especialmente en Guxarate, Rajastán e Karnataka. A recepción no sueste asiático deuse sobre todo a través da misión budista, con Yakshinis en Borobudur, Angkor e templos tailandeses.

Estado das fontes

Mahabharata, Puranas, o Meghaduta de Kalidasa, textos xainistas (Kalpasutra, Tiloyapannatti), manuais tántricos de sadhana de Yakshini e unha riqueza iconográfica en relevos de templos.

Denominación e formas de escritura

Sánscrito: yakṣiṇī (feminino), yakṣa (masculino).
Etimoloxía: posiblemente de yakṣ, «ser rápido» ou «sacrificar»; raíz incerta.
As 24 xainistas: lista fixa de Shasana-Devatas, entre elas Ambika, Padmavati, Chakreshvari.
Yakshinis coñecidas no hinduísmo: Hidimba (Mahabharata, tamén Rakshasi), Punyajani e diversas figuras tántricas.

A tradición xainista sistematizou a idea da Yakshini e asignou a cada un dos 24 Tirthankaras unha divindade protectora feminina. Isto crea un sistema pechado de poderes protectores femininos que é ben visible nos templos xainistas.

Descrición

Aparencia

Fermosa, de peito cheo, cadeiras anchas, simbolismo de fertilidade marcado. Motivo estándar Salabhanjika: a Yakshini apoiada na árbore Shala, cunha man na póla. A miúdo con árbore, fonte, tesouro. Na súa vertente negativa: ollos brillantes, uñas afiadas, cabelo solto.

Comportamento

Xeralmente benévola como gardiá. Pode conceder fertilidade, mostrar tesouros, protexer ascetas. Na variante negativa: seduce homes mozos, arrebata a forza vital, provoca a destrución de árbores. Na práctica tántrica pódese obrigar ao seu servizo mediante un ritual de vinculación.

Ámbito de acción

Árbores (especialmente Shala, Ashoka, Peepal), fontes, tesouros, cruces de camiños. Templos xainistas como deusas protectoras dos Tirthankaras. Na práctica tántrica, en lugares específicos de Sadhana.

Clasificación mitolóxica

Parte do cortexo de Kubera, deus do tesouro e gardián do norte, con reino en Alaka, no Himalaia. Vinculada dinasticamente cos Rakshasas (o medio irmán de Kubera, Ravana, é un Rakshasa). Na tradición xainista, asiste ao coñecemento Bodhi dos Tirthankaras.

Adaptación budista e especialización tántrica

No budismo, as Yakshini convírtense en protectoras do Dharma e asócianse coas Dakini. Nos sistemas tántricos existe unha práctica concentrada das 32 Yakshinis, cada unha con poderes máxicos e funcións rituais específicas.

Estas 32 son a miúdo equivalentes femininas dos Mahasiddhas e encarnan diversos aspectos da iluminación: valor, compaixón, ira, sede de coñecemento. Nos textos tántricos, a Yakshini represéntase como unha practicante potencial, non só como un ser sobrenatural. Pode iluminarse e iluminar a outros.

Ficha: Yakshini

Os aspectos máis importantes da Yakshini dun ollo.

Tradición

Cortexo de Kubera, cultos pre-indoarios de árbores e augas. Na tradición xainista, sistematizadas como as 24 deusas protectoras dos Tirthankaras.

Destinatarios

Gardiás de árbores, fontes, tesouros, ascetas e devotos. Na súa vertente negativa: nenos, homes mozos, talladores de árbores.

Aparencia da Yakshini

Fermosa, de formas plenas, simbolismo de fertilidade; motivo Salabhanjika coa árbore. Na forma negativa: ollos brillantes, uñas afiadas.

Ámbito de acción

Efecto positivo: fertilidade, protección, entrega de tesouros. Negativo: seducción, rapto de nenos, morte de árbores. Vinculación tántrica para obter Siddhis.

Amuletos de protección

Trato respectuoso cara ás árbores e fontes, ofrendas nas árbores Peepal e Ashoka, mantras xainistas ás 24 Shasana-Devatas, Sadhana tántrica de Yakshini baixo supervisión dun guru.

Seres relacionados

Ninfas (gregas), dríades, apsaras, rusalka, mulleres nix, fadas célticas ligadas ás árbores.

Culto e práctica tántrica

Iconografía nos templos

O motivo Salabhanjika é un dos máis populares da arte india, presente desde Sanchi (época maurya) e Bharhut até Khajuraho e Belur. A Yakshini xunto á árbore simboliza fertilidade, prosperidade e bendición.

Deusas protectoras xainistas

As 24 Shasana-Devatas forman parte fixa dos cultos dos templos xainistas. Ambika (para o Tirthankara Neminatha), Padmavati (para Parshvanatha) e Chakreshvari (para Rishabhanatha) son especialmente coñecidas. A súa veneración segue viva hoxe en día.

Sadhana tántrica de Yakshini

Os textos tántricos describen 36 ou máis Yakshinis que poden vincularse mediante mantras. Considérase unha práctica poderosa pero perigosa: unha execución incorrecta leva á loucura e á morte. Segundo a ensinanza dos gurús tántricos clásicos, a Sadhana de Yakshini só se permite baixo estrita supervisión.

Paralelos e modernidade

Antigüidade e paralelismos indoeuropeos

As ninfas gregas e as dríades comparten o motivo de vinculación coas árbores e a auga. As nymphae romanas seguen o mesmo padrón. As apsaras, figuras celestiais hindús, están relacionadas de forma máis afastada.

Adopción budista: na tradición budista, as Yakshis son con frecuencia convertidas e transfórmanse en figuras protectoras do Dharma. Hariti, que orixinalmente devoraba nenos, convértese pola intervención de Buda e pasa a ser protectora da infancia.

Recepción moderna: a folclore de Kerala e o cinema en malayalam coñecen unha tradición de Yakshi particularmente rica, xeralmente representada como unha figura nocturna fermosa, solitaria e perigosa. A literatura e o cine retoman este motivo de forma continua. No neopaganismo e na espiritualidade ecolóxica, invócanse as Yakshinis como figuras protectoras das árbores.

Trazos iconográficos e tradicións artísticas

Na tradición artística india e do sueste asiático, as Yakshini identifícanse a miúdo mediante atributos específicos: adornos vexetais, signos de fertilidade como froitas ou bebés en brazos, e con frecuencia unha man en Abhaya-Mudra (xesto de protección). Aparece con frecuencia xunto a árbores sagradas, especialmente a árbore de Ashoka.

Na arte khmer-cambodxana, a Yakshini aparece como bailarina ou gardiá das entradas dos templos. Un exemplo célebre é a estatua de Yakshini de Patna, creada durante o período Maurya. Esta iconografía clásica distingue a Yakshini doutros seres femininos demoníacos como as Rakshasi: a Yakshini emana forza positiva, non medo.

A yakshini na arte india temperá

As yakshinis están entre os seres sobrenaturais máis temperanamente e ricamente documentados da historia da arte india. Xa entre os séculos III e I antes da nosa era aparecen como figuras destacadas na escultura arquitectónica, moito antes de que se formasen as grandes imaxes divinas do hinduísmo clásico.

Exemplos célebres son as figuras de yakshini nos toranas, os arcos de entrada, da estupa budista de Sanchi e da estupa de Bharhut.

Característica é a vinculación da yakshini coa árbore. Unha fórmula visual moi estendida represéntaa como shalabhanjika, unha muller que agarra unha póla dunha árbore en flor, a miúdo nunha postura na que o seu pé toca o tronco.

Este xesto asociábase cunha vella crenza segundo a cal o contacto dunha muller fai florecer unha árbore. A yakshini é aquí a fertilidade e a forza vexetal feitas visibles. As figuras están modeladas de forma cheirosa e sensual, con cadeiras anchas e adornos pesados, o que subliña o seu papel como encarnación do crecemento e da abundancia.

É salientable que estas figuras de yakshini aparecen en construcións budistas e, máis tarde, tamén xainistas. Os yakshas e as yakshinis estaban aparentemente xa tan arraigados popularmente que as grandes relixións non os desprazaron, senón que os incorporaron aos seus programas iconográficos, xeralmente en función servil ou protectora nos bordos do recinto sagrado.

A investigación ve, polo tanto, nas primeiras representacións de yakshini un testemuño importante da capa relixiosa popular que precedeu e acompañou a alta relixión clásica india.

As yakshinis no budismo e no xainismo

Tanto o budismo como o xainismo integraron as yakshinis no seu universo simbólico, aínda que dun xeito claramente distinto. No budismo, as yakshinis aparecen a miúdo como seres protectores que se converten en seguidoras da doutrina budista.

Nos textos narrativos atópanse yakshinis que ao principio son perigosas, pero que despois son convertidas por Buda ou por monxes e a partir de entón outorgan protección. O exemplo máis coñecido é Hariti, unha yakshini que roubaba nenos e que, tras a súa conversión, se converte en protectora dos nenos e das mulleres que dan a luz.

No xainismo, a yakshini recibiu unha posición especialmente elaborada e ordenada. Alí, a cada un dos vinte e catro Tirthankaras, os salvadores xainistas, asignóuselle unha parella: un yaksha masculino e unha yakshini feminina, consideradas divindades protectoras servintes.

Estas yakshinis teñen nomes propios, atributos propios e represéntanse regularmente na arte dos templos xainistas. Particularmente destacadas son Ambika, a yakshini do Tirthankara Neminatha, e Chakreshvari, asignada ao primeiro Tirthankara, Rishabha. Estas figuras convertéronse en obxectos de culto independentes, ás que os laicos dirixían veneración e peticións de benestar terreal.

Este desenvolvemento mostra un patrón recorrente na historia relixiosa india. As altas relixións ético-ascéticas mantiñan as súas figuras salvíficas máximas afastadas de asuntos terreais, pero deixaban ao mesmo tempo un espazo ordenado para seres protectores populares como as yakshinis, ás que se podían dirixir desexos concretos de fillos, saúde e prosperidade.

A yakshini converteuse así en figura mediadora entre a alta doutrina e as necesidades cotiás dos crentes. Funcións protectoras semellantes atópanse noutros seres do ámbito hindú.

A yakshini ambivalente: beleza, seducción e perigo

Xunto á figura benévola de fertilidade e protección, na tradición india existe unha Yakshini moito máis perigosa, e ambos os aspectos forman un conxunto inseparable.

En numerosos relatos, tanto na literatura sánscrita como nas tradicións populares posteriores, a Yakshini aparece como unha muller de beleza extraordinaria que seduce a viaxeiros solitarios, brahmáns ou ascetas. Nalgunhas historias este encontro é mortal, noutras dá lugar a unha unión ambivalente.

Esta dobre natureza non é unha contradición, senón que corresponde ao carácter fundamental dos Yakshas e das Yakshinis. Pertencen á esfera da vida exuberante e desbordante, e esa vida é ao mesmo tempo atraente e imprevisible.

A Yakshini encarna a forza da vexetación e da sexualidade, e ambas escapan ao control completo da orde social e relixiosa. Desde a perspectiva ascética de moitos textos indios, precisamente a Yakshini fermosa e sedutora constitúe unha proba e un perigo, xa que pode desviar o asceta do seu camiño.

Unha capa propia é a formada pola tradición máxica e tántrica. En certos textos da literatura máxica medieval posterior, as Yakshinis aparecen como seres que un practicante pode conseguir e vincular a si mesmo mediante rituais.

Unha Yakshini invocada debe entón conceder riqueza, protección, coñecemento ou o cumprimento de desexos, ás veces nun papel situado entre espírito servente e compañeira sobrenatural.

Eses textos adoitan enumerar un número fixo de Yakshinis con nome propio, cada unha con capacidades particulares. Esta Yakshini ritual-máxica pertence ao ámbito da esoterismo erudito e debe distinguirse da figura máis antiga, artística e popular, aínda que ambas leven o mesmo nome.

Kubera e o mundo dos Yakshas: o panteón da Yakshini

As Yakshinis non son seres illados, senón parte de toda unha estirpe de seres semidivinos, os Yakshas. Á súa cabeza está, na mitoloxía india clásica, Kubera, tamén chamado Vaishravana, o señor dos Yakshas e ao mesmo tempo deus da riqueza e dos tesouros ocultos da terra.

Kubera pertence aos Lokapalas, os gardiáns dos puntos cardinais, e está asociado ao norte. O seu reino sitúase, segundo a tradición mítica, no Himalaia, coa cidade de Alaka.

Dentro desta orde, as Yakshinis ocupan un lugar fixo como membros femininos da estirpe dos Yakshas. Forman parte do cortexo de Kubera, como servidoras e acompañantes, e comparten con el a vinculación coa riqueza e cos tesouros da terra.

O estreito vínculo dos Yakshas cos minerais, os árbores, a auga e a terra fértil explica por que as Yakshinis están asociadas tanto á vexetación como á prosperidade. Tanto a árbore en flor como o tesouro oculto pertencen á esfera da terra.

Os Yakshas e as Yakshinis ocupan así un nivel intermedio no cosmos indio. Están subordinados aos grandes deuses, pero son moito superiores aos humanos; son inmortais ou de vida moi longa, dotados de poderes sobrenaturais, pero ligados a lugares e funcións concretas.

A investigación identifica neles unha clase de divindades locais e espíritos da natureza que foi integrada no sistema pan-indio sen perder por completo o seu carácter popular e ligado ao lugar.

Para comprender cada Yakshini en particular, esta inserción resulta fundamental: nunca é só unha sedutora ou só unha deusa protectora, senón sempre un elo dentro do amplo entramado de poderes ligados á terra baixo o dominio de Kubera.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Hinduísmo
Rakshasa, Asura, Vetala, Pishacha
Rusalka, Nix (paralelismos)
Kubera e o reino Yaksha de Alaka
Jaina-Shasana-Devatas

Fontes e bibliografía

Máis obras de referencia no Bibliografía.

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →