Якшини, дух од хиндуистичката традиција

Духовно суштество на природата меѓу плодноста и заканата.

Якшини

Якшини е дух од хиндуистичката традиција.

Якшини (женски якша) е една од најамбивалентните фигури во индиската митологија. Како природен дух, поврзана со дрвја, извори и богатства, таа најчесто е добронамерна: заштитничка фигура, симбол на плодност, класичен ликовен мотив на храмовски столбови (Салабхањика, жената крај дрвото). Во народната традиција и во тантричката традиција, сепак, таа се јавува и како закана: киднапер на деца, соблазнителка, донесувачка на пропаст на дрвјата.

Класата на якши (машки и женски) стои на границата помеѓу божественото и демонското, а нивен господар е Кубера, богот на богатството и чувар на северот, поврзан со северниот Хималаи како якша-царството Алака.

Во будистичката традиција якшините често се обратени и стануваат заштитнички на дхармата. Во џаинизмот тие сочинуваат стабилен систем од 24 заштитнички божици (шасана-девати) на 24-те тиртанкари. Литературно познат е делото на Калидаса „Мегхадута“, во кое прогонет якша испраќа порака до својата якшини преку облак.

Ведски корени и епски развој

Якшини се јавува најпрво во Ведите како природно суштество без јасна родова категорија. Во Ригведа, якшите се спомнуваат како бестелесни или полутелесни сили, честопати поврзани со благосостојба и вегетација. Со големите епови, Махабхарата и Рамајана, якшините стануваат самостојни ликови. Тие се јавуваат како придружнички, соблазнителки и чуварки на свети места.

Централен текст е Якша прашна, филозофски дијалог во Махабхарата, во кој якша поставува мистични прашања. Ликот на якшата тука е машки, но якшини презема слични функции: таа е чуварка на граници и носителка на скриено знаење.

Брз преглед: Якшини

Тип: природен дух, амбивалентна заштитна сила
Потекло: свитата на Кубера, предарийски култови на дрвја и вода
Текстови: Махабхарата, Пурани, „Мегхадута“ на Калидаса, џаина-текстови, тантри
Период: од ведскиот период до денес
Поврзаност: Кубера (бог на богатството), 24-те џаина заштитнички божици на тиртанкарите

Контекст

Период на текстовите

Археолошки потврдена од времето на Мауриите (околу 3. век пр. н. е.) со бројни статуи на Якшини. Литературни извори во Махабхарата, Пураните, Калидаса (4./5. век н. е.). Систематизирана во џаинистичката традиција. Тантричка Якшини-садхана од 1. милениум н. е. Современата народна традиција покажува непрекината пренесеност.

Простор на распространетост

Индискиот подконтинент; џаинистичка традиција особено во Гуџарат, Раџастан и Карнатака. Југоисточноазиска рецепција пред сè преку будистичката мисија, со Якшини на Боробудур, Ангкор и тајландските храмови.

Извори

Махабхарата, Пураните, Калидасовата Мегхадута, џаинистички текстови (Калпасутра, Тилојапанати), тантрички прирачници за Якшини-садхана, богата иконографија на храмски релјефи.

Назив и начини на пишување

Санскрит: yakṣiṇī (женски род), yakṣa (машки род).
Етимологија: можно од yakṣ „да се биде брз“ или „да се жртвува“; несигурен корен.
Џаинистичка листа од 24: фиксна листа на Шасана-Девати, меѓу кои Амбика, Падмавати, Чакрешвари.
Познати хиндуистички Якшини: Хидимба (Махабхарата, позната и како Ракшаси), Пунјаджани, разни тантрички фигури.

Џаинистичката традиција ја систематизирала претставата за Якшини и на секој од 24 Тиртханкари му доделила по една женска заштитничка божица. Тоа создава затворен систем на женски заштитни сили, кој е видливо застапен во џаинистичките храмови.

Опис

Изглед

Убава, со полни гради, широки колкови, изразена симболика на плодност. Стандарден мотив Салабханџика: Јакшини како се потпира на дрво од вид шала, со една рака на гранка. Често прикажана со дрво, извор, ѓерџеф со богатство. Во негативна форма: очи што севаат, остри нокти, разбранкана коса.

Однесување

Во основа доброжелателна, како чуварка. Може да подари плодност, да покаже богатства, да заштитува аскети. Во негативна варијанта: ги искушува младите мажи, им ја одземa животната сила, предизвикува уништување на дрвјата. Во тантричката практика, преку врзувачки ритуал се приморува на служба.

Подрачје на дејствување

Дрвја (особено шала, ашока, пипал), извори, богатства, крстопати. Во џаинистичките храмови се почитувани како божици-заштитници на Тиртханкарите. Во тантричката практика, поврзана со конкретни места за садхана.

Митолошко место

Дел од придружбата на Кубера, богот на богатството и чувар на северот, со царство Алака во Хималаите. Династички поврзана со Ракшасите (Куберовиот полубрат Равана е Ракшаса). Во џаинистичката традиција стои покрај просветлувачкото знаење на Тиртханкарите.

Будистичка адаптација и тантричка специјализација

Во будизмот, Јакшините стануваат заштитници на дхармата и се поврзуваат со Дакините. Во тантричките системи постои концентрирана практика на 32 Јакшини, секоја со специфични магични моќи и ритуални функции.

Овие 32 често се женски соодветствија на Махасидхите и олицетворуваат различни аспекти на просветлувањето: храброст, сочувство, гнев, глад за знаење. Во тантричките текстови, Јакшини се прикажува како потенцијална практикувачка, не само како натприродно суштество. Таа може да биде просветлена и да просветлува други.

Профил: Јакшини

Најважните аспекти на Јакшини на едно место.

Традиција

Придружба на Кубера, прединдоарски култови на дрвјата и водата. Во џаинистичката традиција систематизирана како 24 божици-заштитници на Тиртханкарите.

Целни лица

Чуварка на дрвја, извори, богатства, аскети, верници. Во негативна форма: деца, млади мажи, дрводелци.

Изгледот на Јакшини

Убава, полна, симбол на плодност; Салабханџика-мотив со дрво. Во негативна форма: очи што севаат, остри нокти.

Област на дејствување

Позитивно дејство: плодност, заштита, дарување богатство. Негативно: искушение, отмица на деца, изумирање на дрвјата. Тантричко врзување за сиддхи.

Заштитни средства

Почитување на дрвјата и изворите, приноси кај дрвјата пипал и ашока, џаинистички мантри кон 24-те Шасана-Девати, тантричка Јакшини-садхана под надзор на гуру.

Слични суштества

Нимфи (грчки), дријади, апсари, Русалка, Никс-женки, келтски феи од дрвјата.

Култ и тантричка практика

Иконографија на храмовите

Мотивот салабхањика е еден од најпопуларните ликовни мотиви во индиската уметност, од Санчи (мауријски период) преку Бхархут до Кхаџурахо и Белур. Якшини крај дрвото симболизира плодност, богатство и благослов.

Џаина заштитнички божици

24-те шасана-девати претставуваат стабилен дел од култовите во џаинските храмови. Особено познати се Амбика (за тиртанкарата Неминатха), Падмавати (за Паршванатха) и Чакрешвари (за Ришабханатха). Нивното почитување е живо и денес.

Тантричка якшини-садхана

Тантричките текстови опишуваат 36 или повеќе якшини кои можат да бидат врзани со мантри. Оваа пракса се смета за моќна, но опасна, бидејќи погрешното изведување води до лудило и смрт. Во учењето на класичните тантрички гуруи, якшини-садхана е дозволена само под строг надзор.

Паралели и модерност

Антиката и индоевропски паралели

Грчките нимфи и дријади го споделуваат мотивот на поврзаност со дрвјата и водата. Римските nymphae следат ист образец. Апсарите како хиндуистички небесни фигури се далечни сродници.

Будистичко преземање: Во будистичката традиција Јакшините често се преобратени и стануваат заштитнички фигури на дхармата. Харити, која првобитно јадела деца, се преобратува преку интервенцијата на Буда и станува заштитничка на децата.

Модерна рецепција: Керала-фолклорот и кинематографијата на малајалам познаваат особено богата традиција за Јакши, најчесто прикажана како убава, осамена и опасна ноќна фигура. Литературата и филмот континуирано го преземаат овој мотив. Во неопаганизмот и еколошката духовност Јакшините се призиваат како заштитнички фигури на дрвјата.

Иконографски одлики и уметнички традиции

Во индиската и југоисточноазиската уметничка традиција Јакшините често се препознаваат по специфични атрибути: накит од растенија, знаци на плодност како плодови или новороденчиња в раце, честа рака во положба Абхаја-мудра (гест на заштита). Таа често стои покрај свети дрвја, особено дрвото Ашока.

Во кмерско-камбоџанската уметност Јакшинито се јавува како танчарка или чуварка на влезовите на храмовите. Познат пример е статуата на Јакшини од Патна, создадена во времето на Маурија. Оваа класична иконографија ја разликува Јакшинито од демонските женски суштества како Ракшаси: Јакшинито зрачи позитивна сила, а не страв.

Якшинито во раната индиска уметност

Якшините се меѓу најрано и најбогато засведоченто натприродните суштества во индиската историја на уметноста. Уште во периодот меѓу 3. и 1. век пред нашата ера, тие се јавуваат како истакнати фигури во архитектонската пластика, многу пред да се формираат големите божествени слики на класичниот хиндуизам.

Познати примери се фигурите на якшини на тораните, портните лакови, на будистичката ступа во Санчи и на ступата во Бархут.

Карактеристична е врската меѓу якшинито и дрвото. Раширена сликовна формула ја прикажува како Шалабханика, жена која фаќа гранка на цветно дрво, честопати во положба во која нејзината нога го допира стеблото.

Овој гест бил поврзан со старо верување, според кое допирот на жена го тера дрвото да процвета. Якшинито тука е видлива форма на плодност и вегетативна сила. Фигурите се моделирани полни и сензуални, со широки колкови и тежок накит, што ја истакнува нејзината улога како олицетворение на растот и изобилството.

Забележително е дека овие фигури на якшини се јавуваат на будистички, а подоцна и на јаинистички градби. Якшите и якшините очигледно веќе биле толку цврсто вкоренети во народната вера, што големите религии не ги истиснале, туку ги вклучиле во своите сликовни програми, најчесто во служечка или заштитничка функција на рабовите на светото подрачје.

Затоа истражувањето ги гледа раните претстави на якшинито како важно сведоштво за народнорелигиозниот слој кој ја претходел и ја придружувал класичната индиска висока религија.

Якшините во будизмот и јаинизмот

Како будизмот, така и јаинизмот ги вклучиле якшините во своите верувања, но на јасно различен начин. Во будизмот якшините често се јавуваат како заштитнички суштества кои стануваат следбеници на будистичкото учење.

Во наративните текстови се среќаваат якшини кои најпрво се опасни, но потоа се преобраќаат преку Буда или преку монаси и оттогаш нудат заштита. Најпознатиот пример е Харити, якшини која киднапирала деца, а по своето преобраќање станала заштитничка на децата и на жените што раѓаат.

Во јаинизмот якшинито добило посебно развиена и уредена позиција. Таму на секој од двадесет и четворицата Тиртанкари, јаинистичките спасители, му е доделен пар: маж якша и жена якшини, кои се сметаат за служечки заштитни божества.

Овие якшини носат свои имиња, свои атрибути и редовно се прикажуваат во јаинистичката храмска уметност. Особено истакнати се Амбика, якшинито на Тиртанкара Немината, и Чакрешвари, која му е доделена на првиот Тиртанкара Ришабха. Овие фигури станале самостојни култни објекти, на кои верниците им се молеле за световна благосостојба.

Овој развој покажува повторувачки образец во индиската религиозна историја. Етичко-аскетските високи религии ги чувале своите највисоки спасителски фигури настрана од световните грижи, но покрај тоа оставале уреден простор за народни заштитни суштества како якшините, кон кои можело да се упатуваат конкретни желби за деца, здравје и просперитет.

Така якшинито станало посредничка фигура меѓу високото учење и секојдневните потреби на верниците. Слични заштитни функции се среќаваат и кај други суштества од хиндуистичкото опкружување.

Амбивалентното якшини: убавина, искушение и опасност

Покрај доброжелателниот лик на плодност и заштита, во индиската традиција постои и знатно поопасна якшини, при што и двата аспекта се неразделни.

Во многубројни раскази, како во санскритската книжевност, така и во подоцнежните народни традиции, якшинито се јавува како извонредно убава жена која ги искушува самотните патници, брамините или аскетите. Во некои приказни овој сусрет е смртоносен, во други води до амбивалентна врска.

Оваа двојна природа не е противречност, туку одговара на основната карактеристика на якшите и якшинито. Тие припаѓаат на сферата на бујниот, изобилен живот, а тој живот е истовремено привлечен и непредвидлив.

Якшинито ги воплотува силата на вегетацијата и сексуалноста, и двете се извлекуваат од целосната контрола на општествениот и религиозниот поредок. Во аскетската перспектива на многу индиски текстови, токму убавата, заводлива якшини претставува искушение и опасност, бидејќи може да го одвлече аскетот од неговиот пат.

Посебен слој претставува магиската и тантричката традиција. Во одредени текстови од подоцнежната средновековна магиска книжевност, якшинито се јавуваат како суштества кои практикувачот може да ги придобие и да ги врзе за себе преку ритуали.

Повиканото якшини тогаш треба да дарува богатство, заштита, знаење или исполнување на желби, понекогаш во улога која е меѓу услужен дух и натприродна придружничка.

Такви текстови често наброjуваат фиксен број именувани якшини, секоја со свои посебни способности. Ова ритуално-магиско якшини припаѓа во сферата на учената езотерија и треба да се разграничи од постариот, уметнички и народно-религиски лик, дури и ако двете носат исто име.

Кубера и светот на якшите: пантеонот на якшини

Якшинито не се изолирани самостојни суштества, туку дел од целото семејство полубожествени суштества, якшите. На нивно чело, во класичната индиска митологија, стои Кубера, познат и како Вајшравана, господарот на якшите и истовремено бог на богатството и скриените богатства на земјата.

Кубера припаѓа на локапалите, чуварите на насоките на светот, и е поврзан со северот. Според митската претстава, неговото царство се наоѓа во Хималаите, со градот Алака.

Во овој поредок якшинито имаат свое утврдено место како женски припадници на семејството на якшите. Тие се дел од придружбата на Кубера, слугинки и придружнички, и со него делат врска со богатството и подземните богатства.

Тесната поврзаност на якшите со минералните богатства, дрвјата, водата и плодната земја објаснува зошто якшинито се поврзани и со вегетацијата, и со благосостојбата. Двата елементи, цутечкото дрво и скриеното богатство, припаѓаат на сферата на земјата.

Со тоа якшите и якшинито се наоѓаат на средно ниво на индискиот космос. Тие се подредени на високите богови, но многу надмоќни над луѓето; се бесмртни или долговечни, надарени со натприродни моќи, но врзани за одредени места и задачи.

Науката во нив гледа класа на локални божества и природни духови, вклучени во сеиндискиот систем, без да го изгубат целосно својот локален, народен карактер.

За разбирањето на секое поединечно якшини оваа вклопеност е важна: тоа никогаш не е само заводница или само заштитничко божество, туку секогаш дел од широката структура на земните моќи под владетелството на Кубера.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Хиндуизам
Ракшаса, Асура, Ветала, Пишача
Русалка, Никс (паралели)
Кубера и якша-царството Алака
Јаина-Шасана-девати

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →