藥叉女（Yakshini），印度教傳統中的靈

佛教與耆那教都將雅剎女納入了各自的信仰世界，但方式明顯不同。在佛教中，雅剎女常以護法形象出現，成為佛法的追隨者。

在敘事文本中，常見雅剎女起初是危險的存在，後經佛陀或僧侶感化，從此提供庇護。最著名的例子便是訶利帝（Hariti），她原是掠奪兒童的雅剎女，皈依後成為兒童與產婦的守護者。

在耆那教中，雅剎女獲得了特別完備且有序的地位。二十四位渡津者（Tirthankaras），即耆那教的救渡者，各自配有一對護法：一位男性的雅剎與一位女性的雅剎女，被視為侍奉的護法神。

這些雅剎女各有其名，各具特徵，並在耆那教寺廟藝術中經常被描繪。其中特別著名的有安比卡（Ambika），即第廿二位渡津者內彌那他（Neminatha）的雅剎女，以及被歸屬於第一位渡津者黎沙婆（Rishabha）的查克雷什瓦莉（Chakreshvari）。這些形象逐漸成為獨立的崇拜對象，信眾向她們祈求敬拜與世間福祉。

這種發展呈現出印度宗教史中一種反覆出現的模式。倫理與苦行取向的高階宗教，將其最高的救渡形象保持在世俗事務之外，卻在旁留出一個有序的空間，容納像雅剎女這樣貼近民間的護法存在，讓信眾能向其表達對子嗣、健康與富足的具體願望。

雅剎女因而成為高深教義與信眾日常需求之間的中介形象。在印度教相關的信仰體系中，也能找到類似守護功能的存在。