濕婆，印度教傳統中的神

Q: 印度教中的濕婆神是誰？

濕婆是印度教三大主神之一，另兩位是梵天（創造者）和毗濕奴（維護者）。濕婆是毀滅之神，但在印度教的理解中，毀滅是更新所必需的：他在一個世界時代結束時使宇宙消融，以便宇宙能夠重新被創造出來。濕婆的主要象徵物包括：三叉戟（Trishul）、手鼓（Damaru）、第三隻眼（智慧之眼）、繞在頸間的蛇（Vasuki），以及髮間的月牙。他在岡仁波齊峰上冥想。

Q: 什麼是濕婆之舞（那吒羅闍，Nataraja）？

那吒羅闍濕婆（意為「舞蹈之主」）是最重要的濕婆形象之一，是宇宙舞者，他在坦達瓦舞蹈中同時創造、維護並毀滅宇宙。著名的朱羅王朝時期（10至12世紀）青銅雕像，描繪他四臂環繞於火焰之輪中，腳踏在象徵無知的小矮人阿帕斯瑪拉身上舞動。每一個手勢都有其含義：抬起的腳象徵解脫，被踏住的矮人象徵被摧毀的無知。這個舞蹈是宇宙節律的象徵。

濕婆（Shiva）是印度教傳統中的神。

祂是毀滅者與再生者，是冥想的跳舞之神。

神印度教

濕婆

濕婆是三相神（Trimurti）中的三位神明之一，這一宇宙三位一體負責創造、維持與毀滅宇宙。祂的第三隻眼能將世界化為灰燼，手持三叉戟，頸間繞蛇，跳著*那羅延舞*（Nataraja），這場宇宙之舞攪動著時間、空間與物質。

祂是一位極端之神：一方面是喜馬拉雅山洞中的狂野修行者，另一方面又是帕爾瓦蒂（Parvati）的深情丈夫與象頭神（Ganesha）之父。

簡介：濕婆

類型：印度教主要神明，毀滅者與轉化者（三相神之一），修行者的守護神
萬神殿：印度教（尤其是濕婆派，印度教兩大宗派之一）
職能：宇宙的毀滅與重建、宇宙之舞、瑜伽、坦特羅（Tantra）
主要象徵物：三叉戟（Trishula）、達馬魯鼓（Damaru）、第三隻眼、蛇、月牙、虎皮衣
主要祭祀地：瓦拉納西（Varanasi，卡西－維斯瓦納特神廟）、凱拉斯山（Mt. Kailash，西藏）、凱達爾納特（Kedarnath）、拉梅斯瓦拉姆（Rameswaram）、十二座光柱林伽（Jyotirlingas）
主要化現形態：那羅延（Nataraja，宇宙舞者）、怖畏相（Bhairava，忿怒相）、半女之主（Ardhanarishvara，陰陽合體）、林伽（Lingam，無形象徵）

概述

文獻年代

濕婆（Shiva）由吠陀時代的暴風雨與醫療神樓陀羅（Rudra）發展而來（《梨俱吠陀》，西元前1200–900年），在吠陀讚歌中，樓陀羅仍是一位邊緣性、令人畏懼的神祇。他在《往世書（Purāṇas）》中（尤其是《濕婆往世書（Śiva Purāṇa）》與《林伽往世書（Linga Purāṇa）》，西元4至10世紀）躍升為主要神祇。

坦特羅濕婆派傳統的鼎盛期始於西元8世紀（卡帕利卡派〔Kāpālika〕、卡拉穆卡派〔Kālāmukha〕、濕婆悉檀多派〔Shaiva-Siddhānta〕，以及克什米爾濕婆派〔Kashmir-Shaivismus〕中阿毗那婆笈多〔Abhinavagupta〕所屬的特里卡三班達學派〔Trikasambandha〕）。在坦米爾地區則有重要的《那衍那爾（Nāyanārs）》巴克提（Bhakti）文獻集成（6至9世紀）。如今濕婆是印度教三大主神之一，與毗濕奴（Vishnu）和黛維（Devi）並列；濕婆派傳統約占全體印度教徒的三分之一。

分布範圍

主要祭祀地點：瓦拉納西（Varanasi）（迦尸〔Kashi〕，設有迦尸-毗濕瓦納特神廟，為印度教最神聖的地點之一，據信在此逝世可直接進入解脫〔Mokṣa〕）、凱拉斯山（Mt. Kailash）（位於西藏西部，是他神話中的居所）、凱達爾納特（Kedarnath）（北阿坎德邦，喜馬拉雅山區）、拉梅斯瓦拉姆（Rameswaram）（泰米爾納德邦，四大聖地朝聖地之一）。

十二座光明林伽（Jyotirlingas）構成一條橫貫印度地理版圖的朝聖者主要路線：索姆納特（Somnath）、馬里卡爾朱納（Mallikarjuna）、瑪哈卡列什瓦（Mahakaleshwar，位於烏賈因）、翁卡雷什瓦（Omkareshwar）、凱達爾納特（Kedarnath）、比瑪商卡（Bhimashankar）、迦尸-毗濕瓦納特（Kashi-Vishwanath）、特林巴克什瓦（Trimbakeshwar）、外迪雅納特（Vaidyanath）、納格什瓦（Nageshwar）、拉梅斯瓦（Rameshwar）、古斯梅斯瓦（Ghushmeshwar）。在坦米爾地區，奇丹巴拉姆（Chidambaram）作為那塔羅闍（Nataraja）祭祀中心，是坦米爾濕婆派傳統的神學核心。國際上，凡有林伽崇拜的印度教神廟皆可見其蹤跡。

文獻現狀

名稱與變體

濕婆常被描繪為喉部呈藍色的神，通常裸身或披著虎皮，頭髮盤成髮髻，髻中垂下一彎新月與恆河女神（Ganga）之水。祂的第三隻眼垂直長在額頭上，一旦發怒便化為武器。

月亮與恆河女神本身棲居於濕婆的髮中。祂手持三叉戟（Trishula）與小鼓（Damaru），身佩蛇為裝飾。林伽（Lingam）作為一種抽象的陽性象徵，是祂最主要的崇拜對象。皮膚上的灰燼（Vibhuti）則象徵著棄絕與宇宙性的毀滅。

特質

濕婆代表著具創造性毀滅力量以達再生的宇宙意識。祂的那羅延舞並非殘酷之舞，而是必要之舞：沒有毀滅，就沒有重生。在冥想中，瑜伽士與修行者被視為與濕婆合一；「Om Namah Shivaya」是濕婆派最核心的曼特羅（真言）。

濕婆節（Shivaratri），意為「濕婆之夜」，每年以徹夜守夜、慶典與繞行林伽的儀式來慶祝。像瓦拉納西這類神廟中的林伽，是密集崇拜與朝聖活動的中心。

檔案：濕婆

濕婆（Śiva）最重要面向一覽。以下欄位概述其起源、職能、形貌、崇拜方式、象徵物及跨文化的相似對應。

文化背景

在其中一種傳統裡，濕婆是由無所造作的梵（Brahman）自身顯化而出；另一種傳統則說他是梵天創世之子。他是帕爾瓦蒂（Parvati）之夫，帕爾瓦蒂亦有薩蒂（Sati）（首任妻子）、杜爾迦（Durga）（女戰神）、迦利（Kali）（狂暴毀滅女神）等面向。他是象頭神甘尼薩（Ganesha）與戰神室健陀／穆魯干／迦帝吉耶（Skanda/Murugan/Kartikeya）之父。居所為喜馬拉雅山中的凱拉什山（Mt. Kailash）。

他的性格組合在世界神話中獨一無二：他既是苦行者（大瑜伽士 Mahâyogî，冥想歷經無數劫），又是狂喜的舞者（那羅陀羅闊 Nataraja）；既是暴烈的毀滅之神（畏怖相 Bhairava），也是溫和慈愛的家庭之主（與帕爾瓦蒂及兩子同在）。

作用對象

在三神一體（Trimurti）概念中，濕婆是毀滅者，但這種毀滅乃是必要的再創造：在每個摩訶宇迦（Mahā-Yuga）終結之際，濕婆以其宇宙之舞（坦達瓦〔Tāṇḍava〕）摧毀宇宙，新的世界則從灰燼中重生。他是苦行者（桑雅西〔Sannyasi〕、薩杜〔Sādhus〕、阿哥利〔Aghoris〕）、瑜伽士與坦特羅修行者的守護神。

在巴克提（Bhakti）傳統中，他是個人虔信奉獻的對象（坦米爾那衍那爾詩人是最著名的濕婆派巴克提詩人）。在林伽崇拜中，他被奉為無形的能量之相，林伽（Lingam）（以約尼〔Yoni〕為基座）象徵未被創造的創生能量。在克什米爾濕婆派中，他是最高的意識實相（至上濕婆〔Paramaśiva〕）。

外貌

其形象為擬人化的苦行者男性形貌，皮膚呈藍灰色（在坦特羅傳統中則以灰燼覆身，「白如凱拉斯山之雪」）。額頭上有第三眼（象徵更高感知之眼，他曾以此眼焚燒愛神伽摩〔Kama〕）。糾結的髮髻（jata）中有新月，並承接著恆河之流（恆河下凡神話〔Ganga-Avataraṇa〕神話）。頸間纏繞蛇，蛇亦作為其神聖飾物。

手持三叉戟（Trishula）與手鼓（Damaru）（其聲響創造宇宙）。身著虎皮腰布。在那塔羅闍（Nataraja）造型中，他是於火焰之環（prabhāmaṇḍala）中翩然起舞的宇宙之神：右腳抬起，左腳踐踏著象徵無明的侏儒惡魔阿帕斯瑪拉（Apasmāra）。在半女之主（Ardhanarishvara）造型中呈雌雄同體之相，一半為濕婆，另一半為帕爾瓦蒂（Parvati）。在怖畏相（Bhairava）造型中則面目猙獰，飾以骷髏。

作用

職能範圍：每日有數億印度教信徒祈求濕婆。主要節慶包括：大濕婆節（Maha-Shivaratri）（「濕婆的大夜」，二月或三月，是印度教最盛大的節日之一，信眾於寺廟中通宵守夜，舉行林伽灌頂〔Abhiṣeka〕儀式）、迦爾提迦月圓日（Kârttika Pûrṇimâ）、普拉多沙齋戒（Pradosha Vrata）（每月農曆第十三日舉行的雙月齋戒）。

在瓦拉納西（Varanasi），臨終者若在耳邊聽到每日的濕婆祈請，死亡便被視為直接進入解脫（Mokṣa）之門。阿高利派（Aghori）與卡帕利卡派（Kâpâlika）的坦特羅修行則包括極端苦行與墓地儀式。

林伽崇拜是每座濕婆寺廟的核心，林伽會以清水、牛奶、蜂蜜、椰奶及酥油沐浴（五甘露灌頂 Pañcâmṛta-Abhiṣeka）。在奇丹巴拉姆（Chidambaram），迪克希塔（Dikṣitar）婆羅門一千多年來持續舉行同樣的那羅陀羅闊儀式。

護身之物

三叉戟（Trishula）、沙漏形手鼓（Damaru）、第三眼、髮髻中的月牙、蛇項鍊（尤指瓦蘇基 Vasuki）、虎皮腰布、林伽（Lingam）（無形能量的象徵，是濕婆最重要的象徵）、南迪（Nandi）公牛（坐騎，總立於濕婆廟入口處）、聖灰（vibhûti）（三道橫紋塗於額上）、魯陀羅珠（Rudrâkṣa）念珠（聖樹之種子）。

聖樹包括：比爾瓦樹（Bilva，木橘樹）（其葉被視為濕婆特別鍾愛之物）、曼陀羅花、菩提樹（Banyan）。以及取自火葬場的聖灰。

對應形象

樓陀羅（Rudra）（吠陀時代的前身）、畏怖相（Bhairava）（忿怒相，另有專頁介紹）、大黑天（Mahakala）（佛教中，金剛乘（Vajrayana）將其改造為忿怒護法神明）、獸主（Pashupati）（可能源自印度河流域文明摩亨佐達羅出土的史前印章上的原型）、戴奧尼索斯（Dionysos）（希臘，狂喜毀滅面向，與舞蹈及葡萄酒傳統相關）、哈得斯－普魯托（Hades-Plouton）（希臘，地府性與豐產性兼具的雙重面向）、沃坦－奧丁（Wotan-Odin）（日耳曼，獨眼瑜伽士王）、凱爾努諾斯（Cernunnos）（凱爾特，長角的森林苦行神）。就職能而言，一切兼具毀滅與再生特質的高等神明、一切苦行坦特羅導師型神明，皆與濕婆的某些面向相通。

防護實踐

崇拜儀式

濕婆（Shiva）與毗濕奴（Vishnu）並列為印度教（三相神，Trimurti）的主要神祇。日常崇拜包括abhisheka（以牛奶、蜂蜜、優格、酥油、水等「五種甘露」panchamrita灌注林伽）以及在林伽上獻上貝爾樹葉祭品。

大濕婆節（Mahashivaratri，於法古納月，即二月至三月間）是他最重要的節慶，信徒守夜並禁食（參見多尼格〔Doniger〕，《印度教神話》〔Hindu Myths〕）。他最重要的朝聖地是瓦拉納西（Varanasi，迦尸威斯瓦納特廟〔Kashi Vishvanath〕）；十二座光之林伽（Jyotirlinga）聖地（索姆納特〔Somnath〕、摩訶迦羅濕瓦拉〔Mahakaleshwar〕、凱達爾納特〔Kedarnath〕等）則形塑了地方性的虔信實踐。

咒語與祈請

戰勝死亡咒（Mahamrityunjaya-真言，出自《梨俱吠陀》7.59.12）「Om Tryambakam Yajamahe」，是印度最著名的療癒與護佑真言。五字真言（Panchakshara-真言）「Om Namah Shivaya」（出自《夜柔吠陀》）則以japa誦持法，用魯陀羅珠串（Rudraksha-Mala）反覆誦念108遍。取自《林伽往世書》（Lingapurana）的濕婆讚歌是禮拜儀式的標準文本。

護身符與護身象徵

魯陀羅珠（Rudraksha，取自厚殼樹果實之種子，稱為「濕婆之淚」）串成27、54或108顆的念珠鏈。聖灰（Vibhuti）以三道橫紋（tripundra）塗抹於額頭。三叉戟（Trishula）、沙漏形手鼓（Damaru）以及林伽本身都是具代表性的護身象徵物。

濕婆與其他文化中的對應形象

濕婆化身舞王：世界的舞蹈

濕婆最為人熟知、神學意涵也最為深厚的化現形態之一，是舞王（Nataraja），即「舞蹈之王」。這一形象尤其在南印度發展成熟，並在九至十三世紀朱羅王朝（Chola）的青銅藝術中形成了經典的視覺表現。舞王青銅像堪稱印度藝術史上最重要的作品之一。

此像的構圖蘊含縝密的神學意義。濕婆在象徵宇宙的火焰圈中起舞。他的右腳踩踏著一個象徵無明的侏儒。其中一隻手持著一面小鼓，鼓聲標誌著創造的節奏。

另一隻手持著火焰，象徵消解與毀滅。又一隻手做出無畏印，第四隻手指向高舉的腳，預示解脫。

這一幅圖像濃縮了印度教神學賦予濕婆的五種作用：創造、護持、消解、遮蔽與解脫。因此，這舞蹈並非單純的動作，而是持續不斷的宇宙運行過程的體現，其中生成與消亡密不可分。

藝術史學家阿南達·庫馬拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）在二十世紀初一篇廣受矚目的論文中，對此詮釋做了詳盡的闡述。這一化現形態最重要的祭祀地點，是位於泰米爾納德邦（Tamil Nadu）奇丹巴拉姆（Chidambaram）的大神廟，相傳濕婆正是在此地起舞。

林伽：濕婆最重要的崇拜象徵

與許多其他印度教神祇不同，濕婆在神廟祭儀中大多不是以人形受人崇拜，而是以林伽（Lingam）的形態，即一種通常呈圓柱形、頂端渾圓的石柱。

林伽通常立於一個稱為約尼（yoni）的基座上。這種結合在傳統中被詮釋為男性原則與女性原則、亦即濕婆與女神之間的相互作用。

林伽的詮釋一直是諸多討論的焦點。較早期的西方研究多將其理解為陽具象徵。相對地，印度教傳統本身以及部分新近的研究則強調另一層意涵：梵文中linga一詞也有「標誌」或「特徵」之意。

因此，林伽是濕婆的標誌，是一種刻意不採具象形式的表現，正因如此，才得以表達這位神明無限且超越一切形相的本質。《林伽往世書》（Lingapurana）中有一則敘事記載，濕婆曾以一根無盡的光柱形態顯現，就連梵天（Brahma）與毗濕奴（Vishnu）也找不到它的起點與終點。林伽正是為了紀念這根無邊無際的光柱。

林伽有各式各樣的形態，從精工雕琢的神廟林伽，到被視為特別神聖、非人工雕琢而成的天然石塊，乃至遍佈印度各地、被奉為最重要濕婆聖蹟的十二座光之林伽（Jyotirlinga）。

在日常的神廟祭儀中，人們以水、牛奶、貝爾樹葉及其他供品來崇奉林伽。因此，它並非一個抽象的象徵，而是一個活生生、日常性宗教實踐的具體核心。

凱拉什山上的隱修者：濕婆的性格特質

濕婆的形象融合了乍看之下難以並存的特質。他是偉大的隱修者,大瑜伽者（Mahayogi）,靜止不動地在喜馬拉雅山中的凱拉什山（Kailash）上冥想,全身塗滿灰燼,頭髮盤結成蓬亂的髮髻。

與此同時,他也是一位家長,與女神帕爾瓦蒂（Parvati）成婚,並育有兩子:象頭神甘尼許（Ganesha）與室建陀（Skanda）。他是野獸與荒野之主,以蛇為飾,身披虎皮,卻同時也生活在家人之間。

這種張力並非傳統的矛盾,而是這一形象神學核心的一部分。濕婆象徵著對尋常對立的超越。

他是飲毒卻不死之人：在攪拌乳海的敘事中,濕婆吞下了威脅要毀滅整個創造的世界之毒,並將其止於喉間,使喉部因而變成藍色,由此得名尼羅羯陀（Nilakantha）,意為「藍喉者」。

他固定的象徵物包括三叉戟、髮間的月牙標記、額上能以目光焚燒萬物的第三眼,以及聖河恆河,依傳統所載,恆河經由他的頭頂降臨大地,被他的頭髮所緩衝,以免水勢過猛毀壞大地。

他的坐騎是公牛南迪（Nandi）。在這眾多特質的交織中,濕婆展現為一位將危險與庇護、野性與自制、死亡與解脫融合於一身的神祇。

濕婆派：濕婆作為至高實在

在印度教內部,存在一個影響廣泛的宗教思潮,它不將濕婆視為眾神中的一位神祇,而是將其奉為至高的實在:這便是濕婆派（Shaivismus）。這一思潮並非一個統一的體系,而是包含了眾多在地域與哲學上各異的流派,這些流派歷經數百年逐漸形成。

其中一個重要流派是喀什米爾濕婆派,這是九至十一世紀間在印度北部發展出的一套哲學傳統,其最重要的思想家是阿毗那婆笈多（Abhinavagupta）。這一流派將整個實在理解為與濕婆等同的「唯一意識」之展現。

另一個重要的方向是濕婆悉檀多派（Shaiva Siddhanta）,主要盛行於南印度,發展出一套關於神、靈魂與世界之關係的獨立教義。此外還存在一些苦修的、有時在社會上自我隔絕的群體,其中最古老的可追溯至公元最初幾個世紀。

南印度濕婆派中一個重要的運動是那衍那爾（Nayanar）,這是一群活躍於中世紀早期的詩人聖者,他們以泰米爾語創作的讚歌以充滿個人虔敬之情的語調歌頌濕婆。

他們的詩歌被收集保存,至今仍是南印度濕婆寺廟禮儀曲目的一部分。濕婆派顯示出,濕婆不僅僅是一個神話人物,更是深入闡發的神學與哲學的研究對象。

對其信徒而言,他是萬物的根基與終極目標,而各派學說的多樣性也顯示出,這同一信念在歷史進程中曾被以多麼不同的方式加以詮釋。

源流考:從吠陀時代的樓陀羅（Rudra）到往世書時代

濕婆（Shiva）的形象有著悠長的前史，可在文獻中追溯其脈絡。在最古老的典籍《吠陀》（Veda）中，「濕婆」一名尚未具有後來作為神名的意涵。shiva一詞原意為吉祥、恩慈，最初是作為形容詞出現的。

然而，有一位吠陀時代的神祇，卻明顯帶有後來成為濕婆特徵的性格：這便是樓陀羅（Rudra），一位令人畏懼、與暴風、疾病及荒野相關聯的神靈，人們試圖透過祈告來安撫他，使其顯出恩慈。正是在這類安撫性的祈告之中，樓陀羅被冠以「濕婆」（shiva）這一敬稱。

從這一吠陀根源出發，並且可能融合了其他非吠陀傳統，古典的濕婆形象在數個世紀間逐漸成形。其中一個重要的過渡階段見於《白騾氏奧義書》（Shvetashvatara-Upanishad），在此書中，樓陀羅－濕婆已被描述為至高的神祇。

其後，最詳盡的神話敘事見於史詩之中，尤以《摩訶婆羅多》（Mahabharata）為要，以及往世書（Purana）文獻，這是一套形成於中世紀早期至盛期之間的龐大典籍。諸如《濕婆往世書》（Shivapurana）與《林伽往世書》（Lingapurana）等文本，匯集了大量相關的神話材料。

此外，也有部分學者推測，濕婆的根源或許可上溯至印度河流域文明（Indus-Kultur），並指出某些印章文物上刻有一尊端坐、周圍環繞著動物的人形圖像。然而，這種詮釋頗具爭議，並無法獲得確證。

可以確定的是，濕婆的形象乃是一個漫長歷史過程的產物，其中融合了較古老的神祇、地方性傳統，以及神學思辨。若欲從歷史角度理解濕婆，便須留意這種層層積疊的形成過程，切不可將往世書中已完全定型的形象，貿然回溯投射至更早的時代。

延伸連結

研究文獻

更多標準著作請參見參考文獻目錄。

關於濕婆的常見問題

印度教中的濕婆神是誰？

濕婆是印度教三大主神之一，另兩位是梵天（Brahma，創造者）和毗濕奴（Vishnu，維護者）。濕婆是毀滅之神，但在印度教的理解中，毀滅是更新所必需的：他在一個世界時代結束時使宇宙消融，以便宇宙能夠重新被創造出來。

濕婆的主要象徵物包括：三叉戟（Trishul）、手鼓（Damaru）、第三隻眼（智慧之眼）、繞在頸間的蛇（婆蘇吉，Vasuki），以及髮間的月牙。他在岡仁波齊峰（Kailash山）上冥想。

什麼是濕婆之舞（那吒羅闍，Nataraja）？

那吒羅闍濕婆（Shiva Nataraja，意為「舞蹈之主」）是最重要的濕婆形象之一，是宇宙舞者，他在坦達瓦（Tandava）舞蹈中同時創造、維護並毀滅宇宙。

著名的朱羅王朝（Chola）時期（10至12世紀）青銅雕像，描繪他四臂環繞於火焰之輪中，腳踏在象徵無知的小矮人阿帕斯瑪拉（Apasmara）身上舞動。每一個手勢都有其含義：抬起的腳象徵解脫，被踏住的矮人象徵被摧毀的無知。這個舞蹈是宇宙節律的象徵。