迦梨，印度教傳統中的女神

Q: 印度教中的女神卡莉是誰？

卡莉（源自kala，意為時間、黑色）是印度教中最強大的女神之一，是大女神（Mahadevi）的可怖形態。圖像學上的典型特徵：四臂或更多臂，手中持劍及一顆被斬下的惡魔頭，佩戴由骸骨串成的項鍊，腰間圍著被斬下的手臂做成的裙飾，伸出的舌頭，黑色或深藍色的皮膚。卡莉通常站立在她的配偶濕婆（Shiva）身上，濕婆自願倒臥其下，以平息她毀滅性的怒火。

迦梨（Kali）是印度教傳統中的女神。

她是黑暗的時間與毀滅女神，同時也是守護者與解脫者。迦梨是印度教中最強大的神明之一，狂暴無情，卻同時是信徒最深切崇敬的對象。

她皮膚黝黑，鮮紅的舌頭垂出口外，手持一把劍，另一手捧著盛滿惡魔頭骨的碗，象徵著消滅邪惡所必需的毀滅之力。她是濕婆（Shiva）恐怖的化身，是這位毀滅之神的配偶，對某些信徒而言，她甚至是至高無上的女神本身，即宇宙之力「性力（Shakti）」。

女神印度教

迦梨

概覽：迦梨

類型：印度教主要女神，天母（Devi）的忿怒化身，邪惡的滅除者
萬神殿：印度教（尤其是性力派〔Shaktism〕、坦特羅（Tantra）），佛教（於西藏密宗傳統中的變化形式）
職能：滅除自我、防護惡魔勢力、掌管死亡與再生
主要象徵：劍、被砍下的頭骨、以51個頭骨串成的項鍊、以斷臂做成的圍裙、伸出的紅舌
主要崇拜地點：加爾各答的卡利加特（Kalighat）、西孟加拉的達克希內斯瓦爾（Dakshineswar）、阿薩姆的卡瑪卡雅（Kamakhya）、凱拉什山（Mt. Kailash）
相關化身：帕爾瓦蒂（Parvati）、杜爾迦（Durga）、大迦梨（Mahakali，宇宙化身）

歷史定位

文獻年代

迦梨自《提毗大天女經》（Devi-Mahatmyam，公元5、6世紀，屬於《摩根德耶往世書》〔Markandeya-Purâṇa〕的一部分）以來便被記載為天母的忿怒化身，在核心神話中，她是杜爾迦（Durga）在對抗惡魔羅其塔畢迦（Raktabija）時，由其怒容中誕生的。

坦特羅迦梨傳統（左道派，Vamacara）的鼎盛時期約在公元8世紀至12世紀。在現代印度教中，她在孟加拉地區尤其受到普遍崇拜，盛大的迦梨供祭節（Kali Puja）（十月／十一月，與屠妖節〔Diwali〕同時舉行）是該地區最重要的印度教節慶之一。

19世紀時，透過斯里·拉瑪克里希納（Sri Ramakrishna，達克希內斯瓦爾迦梨神廟的祭司）及拉瑪克里希納傳教會（Ramakrishna Mission），迦梨的名聲更廣為國際所知。自1960年代起，西方宗教研究常將她視為女性主義的象徵來解讀。

分布範圍

主要崇拜地點：卡利加特（Kalighat）（位於加爾各答，西孟加拉，是51座性力聖地（Shakti Pithas）之一，傳說薩蒂〔Sati〕墜落的腳趾即落於此地）、達克希內斯瓦爾迦梨神廟（位於加爾各答北部，因斯里·拉瑪克里希納而享譽全球）、卡瑪卡雅（Kamakhya）（阿薩姆，天母經血崇拜的主要地點）、塔拉皮特（Tarapith）（西孟加拉，坦特羅修行者的聖地）、瓦伊塔爾納（Vaitarna）（馬哈拉施特拉邦）。

在國際上，於每個較大的印度僑民社群中皆可見其崇拜，尤以美國與英國最為顯著。自1971年起，每座國際克里希那知覺協會（ISKCON）神廟皆設有天母（Devi）供奉亭。

文獻現狀

核心文獻：《提毗大天女經》（Devi-Mahatmyam，主要來源，屬於《摩根德耶往世書》〔Markandeya-Purâṇa〕）、《卡利卡往世書》（Kalika Purâṇa）、《摩訶天女往世書》（Mahabhagavata Purâṇa）、坦特羅經典（《大解脫坦特羅》〔Mahânirvâṇa Tantra〕、《卡爾普拉迪讚歌》〔Karpurâdi Stotra〕）。18世紀孟加拉語的迦梨信愛（Bhakti）詩歌（拉姆普拉薩德·森，Ramprasad Sen）。斯里·拉瑪克里希納對達克希內斯瓦爾迦梨體驗的記述（收錄於馬亨德拉·古普塔〔Mahendra Gupta〕的《甘露言行錄》〔Kathamrita〕）。

相關研究文獻：McDermott, Mother of My Heart, Daughter of My Dreams；McDaniel, Offering Flowers, Feeding Skulls；Kinsley, The Sword and the Flute；Michaels, Der Hinduismus。

名稱與變體

迦梨黑如夜色，皮膚呈現一種深沉而絕對的顏色。她鮮紅如血的舌頭，垂掛於張開的口外。她佩戴著以惡魔被砍下的頭首串成的花環，圍著以斷臂製成的裙子。

她一手揮舞著劍，另一手捧著承接血液的碗。老虎或獅子常是她的伴獸。儘管形象如此可怖，迦梨的頸間有時卻帶著濕婆——她真正的配偶——溫柔愛撫的手勢。

描述

迦梨是那位透過毀滅來淨化的女神。她消滅人心中屬於惡魔的傾向；她飲血的形象應從隱喻層面理解，她所飲下的，是不潔之物。

崇拜迦梨的信徒並非虐待成性，而是在她身上看見那毫不留情的愛，一種摧毀舊有結構以開創新生的力量。夜間舉行的迦梨供祭（Kali Puja）帶領信徒前往神廟，祈求解脫（Moksha）。在坦特羅修行中，迦梨被奉為至高神明。

資料卡：迦梨

迦梨（Kâlî）最重要面貌一覽。以下各項欄目概括了她的來源、職能、外貌、崇拜方式、象徵符號以及與其他文化的相似之處。

起源

迦梨（Kali）誕生於《女神大權篇（Devi-Mahatmyam）》中，是難近母（Durga）在與惡魔羅陀毗闇（Raktabija，「血種」）作戰時，怒容中湧現而出的化身。羅陀毗闇每滴落地的血都會化生出一個新惡魔，唯有迦梨以其巨大的舌頭，在血滴落地前將其接住，方能將這惡魔徹底消滅。

在神學體系的整合中，迦梨被視為帕爾瓦蒂（Parvati）的忿怒相，因而也被視為濕婆（Shiva）的配偶。在坦特羅（tantric）體系中，她是女性創造能量（Mahashakti，摩訶夏克提）的至高形態；在喀什米爾濕婆派中，她即是斯潘達（Spanda）的動能本身。迦梨是十位大智慧女神（Mahavidyas）之一，且為其首位。

迦梨的守護對象

她是一切虛妄與一切無法被馴服的惡魔力量的毀滅者，在傳統中，也被視為自我中心的毀滅者。在坦特羅修行中，她是透過直面恐怖以達成自我解脫的工具（迦梨作為忿怒相，直接向修行者展示其自身的必死性與局限性）。

她是左道坦特羅修行者（Vamacara，極端坦特羅修行）的守護神。可護佑修行者免受惡魔攻擊、黑法術的侵害與影響。在孟加拉虔信（Bhakti）傳統中（如拉姆普拉薩德〔Ramprasad〕、羅摩克里希那〔Ramakrishna〕），儘管圖像可怖，她也被視為溫柔慈愛的母神。

形態

她是恐怖的女性形象，膚色深藍或漆黑（kâlî 意為「黑者」），裸身或僅以虎皮為裙。三眼（第三眼位於額頭）。四臂或更多手臂：手中持劍（常為彎刀khadga）、被斬下的頭顱（多為惡魔將領之首）、一手作施願印（varada-mudra，賜予之姿）、一手作無畏印（abhaya-mudra，除懼之姿）。

頸戴由五十一顆頭骨串成的項鍊（對應梵文五十一個字母），腰繫斷臂製成的裙。吐出的紅舌（最為著名的特徵）。長髮散亂。

她站立或舞動於昏厥倒地的濕婆身上（另一傳說版本：她驚覺自己踏在丈夫身上，羞愧之下咬住自己的舌頭，因而有吐舌之相）。周身伴隨頭骨與惡魔眾生。

功能

作用範圍：人們在急難的守護時刻呼求迦梨，以對抗疾病、詛咒與黑法術。在孟加拉傳統中，她是重要的家族神明（Kuldevi）。主要祭典為迦梨祭（Kali Puja，十月/十一月間），在孟加拉的盛大程度不亞於北印度的排燈節（Diwali）。

成千上萬座寺廟中每日皆有祭祀儀式。坦特羅修行者會於火葬場進行夜間儀式（shmashana sadhana）。在現代國際克里希那知覺協會（ISKCON）及瑜伽傳統中，她常被稱作「宇宙之母」而受祈求。在西方女性主義的接受詮釋中，她被視為女性力量的象徵。

護身之物

劍（khadga）、被斬下的頭顱、五十一顆頭骨串成的項鍊、斷臂製成的裙子、吐出的紅舌、虎皮、第三眼、散亂長髮、頭骨碗（kapala）、三叉戟（trishula）。聖植物：木槴花（紅色，為她最愛的花朵）。聖動物：胡狼、烏鴉（棲於火葬場）。聖顏色：黑色、血紅色。

類似形象

難近母（Durga，印度教，她本身可視為迦梨較年長的「母親」形象）、帕爾瓦蒂（Parvati，較溫和的形態）、拜拉瓦（Bhairava，印度教，男性忿怒相對應者）、大黑天（Mahakala）與閻魔敵（Yamantaka，佛教中坦特羅式的男性化身）、賽克邁特（Sechmet，埃及，嗜血的獅頭女神）、厄里什基迦勒（Ereshkigal，美索不達米亞，冥界女神）、赫卡忒（Hekate，希臘，掌管十字路口、死亡與法術）、海爾（Hel，日耳曼，半死不活的冥界統治者）。在世界神話中功能獨特：集恐怖與母性於一身的女性神明。

實用防護方法

崇拜儀式

迦梨（Kali，梵語意為「黑色女神」）是提毗（Devi）／大女神（Mahadevi）令人生畏的化身。主要崇拜地是加爾各答的卡利加特（Kalighat）神廟（五十一座沙克提聖地〔Shakti-Pithas〕之一）。每年的迦梨祭（Kali Puja，於卡爾提克月〔Karthik〕，即十月至十一月間，主要在孟加拉地區舉行）在地方上的重要性甚至超過排燈節（Diwali）。譚崔（Tantra）崇拜傳統上包含動物獻祭（山羊或水牛），如今則多以南瓜象徵性替代（參見 Kinsley, Hindu Goddesses）。

咒語與祈請

迦梨種子真言「Krīm」以及較長的「Om Krīm Kālikāyai Namaḥ」是譚崔傳統中的核心咒語。《提毗摩訶提牟耶》（Devi-Mahatmya，收錄於約公元六世紀的《摩根德耶往世書》〔Markandeya Purana〕中），尤其是第七至八章（迦梨自難近母〔Durga〕額頭現身、戰勝惡魔羅剎多毗闍〔Raktabija〕），會在九夜節（Navaratri）期間誦讀。蘭普拉薩德（Ramprasad）的孟加拉語虔誠歌謠（十八世紀）則是民間信仰中的常見曲目。

護身符與保護符號

黑瑪瑙或黑玉髓被視為迦梨守護石。倒三角形加中心點的特里科納（Trikona）揚特拉（Yantra）是刻於銅板上的幾何護符。骷髏項鍊（Mundamala，常被解讀為象徵梵文五十字母）作為護身墜飾。紅色朱槿花（japa）是她的聖花，常獻於普迦（Puja）供奉儀式中。

迦梨在其他文化中的對應形象

卡利與惡魔羅古塔比雅（Raktabija）的神話

關於卡利最重要的神話學來源是《女神榮耀頌》（Devi Mahatmya），這是與《摩根德耶往世書》（Markandeya Purana）相關的一部文本，約成於公元後第6世紀，被視為女神崇拜的根本經典。在其中，卡利出現於女神對抗惡魔軍團的戰役中。其中關鍵的一段情節涉及惡魔羅古塔比雅（Raktabija）。

羅古塔比雅擁有一種能力：他每一滴接觸到地面的血，都會化生出一個與他相同的新惡魔。因此在對抗女神杜爾迦（Durga）與其助手們的戰鬥中，他無限地自我繁衍：他每受一次傷，便會生出新的敵人。

戰場上因此充滿了無數的羅古塔比雅。在這絕境之中，卡利現身，據其中一個版本記載，她是從杜爾迦怒皺的額頭中誕生的。

卡利以唯一有效的方式解決了這個難題：她用伸出的舌頭接住羅古塔比雅的血，在血液所化生的惡魔尚未增殖之前將其吞噬。如此一來，真正的羅古塔比雅便能被殺死，而不會有新的惡魔再生。

這則敘事解釋了卡利圖像中的幾個特徵，尤其是她伸出的舌頭。同時它也顯示出這一形象的神學功能：卡利是在有序手段失效之處出手介入的力量。她以徹底根除問題的激烈方式行事，而非依循節制之道。

卡利的圖像學及其詮釋

卡利擁有印度教中最鮮明、也被最深入詮釋的圖像學之一。她通常被描繪為皮膚深色，常呈黑色或深藍色，她的名字也由此而來，與梵語詞kala相關，這個詞既可表示「黑色」，也可表示「時間」。

她多半赤裸，或僅以斬斷的手臂做成的裙子為衣，並佩戴著由砍下的頭顱串成的項鍊。在她的四臂中，通常一手持劍，一手持著砍下的頭顱，另外兩手則做出無畏與賜福的手印。

最著名的圖像主題，是卡利站立或舞動於躺臥的濕婆（Shiva）神身上，並伸出舌頭。這一主題在傳統中有不同的解釋。

一種流傳甚廣的說法認為，卡利在殺戮的狂怒中無法停止，威脅到整個宇宙。濕婆於是躺在她的腳下，當卡利踩到自己的丈夫時，她因羞愧而僵住，並伸出了舌頭。

而在坦特羅（Tantra）傳統的哲學詮釋中，這一圖像則獲得了另一層意義。卡利代表主動的能量，即「夏克提」（shakti）；濕婆則代表靜止、純粹的意識。二者並存表明，唯有兩者結合才是真實的：沒有能量的意識是靜止不動的，沒有意識的能量則是盲目的狂亂。

那些被砍下的頭顱，被詮釋為信奉者所拋棄的自我（Ego）；劍則被視為斬斷無知的工具。圖像學因此並非單純的恐怖形象，而是一套在教義中被詳細闡釋的、密實的意義體系。

坦特羅信仰與孟加拉母神崇拜中的卡利

迦梨具有兩種明顯不同卻又彼此相連的宗教脈絡。其一是譚崔（Tantra），一種祕傳的宗教思潮，在其中迦梨位居最高神祇之列。在譚崔傳統中，尤其是十大摩訶毗底耶（Mahavidyas），也就是「大智慧女神」的體系裡，迦梨居於首位。

譚崔修行正是要在一般虔敬信仰所迴避之處尋求這位神祇，透過在火葬場等場所舉行的儀式來親近迦梨。這種修行仰賴上師的灌頂與指導，並非供一般大眾修習之用。

第二種脈絡則是民間信仰與虔誠崇拜，主要盛行於孟加拉、阿薩姆及印度東部地區。在此，迦梨被稱為瑪·迦梨（Ma Kali），即「迦梨母親」，受人祈求。這一潮流因十八世紀詩人兼歌者蘭普拉薩德·森（Ramprasad Sen）而得到特別的表達。

他的歌謠以一種語調呼喚迦梨，既不否認她可怖的一面，卻更著重呈現她慈愛如母的關懷。十九世紀時，神秘主義者拉瑪克里希那（Ramakrishna）——加爾各答附近達克希涅斯瓦爾（Dakshineswar）迦梨神廟的祭司——對這種虔敬信仰的形塑具有決定性影響。

孟加拉迦梨崇拜的高峰是迦梨祭（Kali Puja），在卡爾提克月（Kartik）的新月之夜舉行，時間常與排燈節相近。著名的崇拜地點包括加爾各答的卡利加特神廟，以及達克希涅斯瓦爾神廟。

同一位女神既被奉為譚崔傳統中令人畏懼的強大力量，又被溫柔地呼喚為母親，這並非矛盾，而是體現了一種信念：終極實在同時涵蓋這兩個面向。

時間、死亡與解脫:迦梨的神學意涵

迦梨在神學上與時間的觀念緊密相connected。她的名字所源出的詞「kala」意為時間，而迦梨被視為那股力量，凡是在時間中生成之物，終將被她吞噬消融。

依此理解，她與其說是眾多存在之一，不如說是一種根本的實在：決定生成與消逝的力量。她的深色膚色也依此而被詮釋，正如所有顏色最終都融入黑色之中，一切受造之物終將融入迦梨之中。

這種與時間、死亡的連結，說明了為何迦梨不應僅被理解為單純的恐怖形象。在印度教教義中，執著於無常之物、執著於「我」與現象世界，正是苦難的根源。

因此，在神學詮釋中，那位消融萬物的迦梨同時也是解脫者：她的毀滅並非出於惡意，反而使人從束縛中得到釋放。她的形象意在讓崇拜者直面無常的事實，而非加以逃避。

她與火葬場的關聯——在許多圖像中，火葬場正是她所居之處——也屬於同一脈絡。屍身焚燒之地，正是無常真相得以直接顯現之處。譚崔修行之所以正是在此處尋求迦梨，正因為在那裡，一般的安全感都會崩解。

從宗教學的角度來看，迦梨因而是一個生動的例證，說明一個乍看之下只體現恐怖的形象，如何在其神學體系中具有明確且正面轉化的功能。恐懼在此是通向洞見的途徑，而非目的本身。

西方對迦梨的接受與研究

在印度教諸神明中,幾乎沒有哪一位像迦梨這樣在西方廣為人知,卻又如此頻繁地被誤解。

19世紀殖民時期的觀感常將她簡化為恐怖的化身,並以誇張渲染的方式將她與所謂「圖吉(Thuggee)犯罪集團」聯繫在一起,而後來的研究已認識到這種聯繫是被嚴重誇大且帶有意識形態色彩的。這種扭曲的觀點長期主宰著西方大眾文化中的迦梨形象。

學術上的認真探討主要始於20世紀下半葉。宗教學者大衛·金斯利(David Kinsley)等人發表的研究,將迦梨置於印度教女神神學的框架中加以理解,而非僅將她視為單純的奇異現象。

後續的研究,例如瑞秋·費爾·麥克德莫特(Rachel Fell McDermott)關於孟加拉迦梨信仰與拉姆普拉薩德·森的研究,以及從多種視角探討迦梨的論文集,進一步豐富了這一形象的細節。

與此同時,自1970年代起,西方在靈性與女性主義脈絡中出現了對迦梨的挪用,將她詮釋為女性力量的象徵,以及對抗馴化女性形象的反面典範。

這種接受方式在宗教學上頗具意義,但與迦梨在活生生的印度教中的意涵存在張力,因為在印度教中,她首先是具體祭祀崇拜的對象,而非一個抽象的象徵。因此,研究者提醒應仔細區分印度教崇拜中的神明與其在西方的重新詮釋。

若要真正理解迦梨,必須從印度的原始資料、神廟以及活生生的實踐入手,而非從她在西方的映射形象出發。

延伸連結

研究文獻

更多權威著作請見參考文獻目錄。

關於卡莉（Kali）的常見問題

印度教中的女神卡莉是誰？

卡莉（源自kala，意為時間、黑色）是印度教中最強大的女神之一，是大女神（Mahadevi）的可怖形態。

圖像學上的典型特徵：四臂或更多臂，手中持劍及一顆被斬下的惡魔頭，佩戴由骸骨串成的項鍊，腰間圍著被斬下的手臂做成的裙飾，伸出的舌頭，黑色或深藍色的皮膚。卡莉通常站立在她的配偶濕婆（Shiva）身上，濕婆自願倒臥其下，以平息她毀滅性的怒火。

卡莉令人驚駭的外貌象徵著什麼？

這種令人驚駭的圖像學具有靈性層面的意義：卡莉是幻象（摩耶，Maya）與自我執著的毀滅者。劍斬斷無知，被斬下的頭是被拋棄的自我束縛，骸骨項鍊象徵梵文字母，即語言作為宇宙的力量。

伸出的舌頭是羞愧的姿態（她意識到自己正站在濕婆身上）。在密教（Tantra）中，卡莉是解脫者，她出於對真理的愛而施行毀滅，其中沒有任何惡意。