Kali është hyjneshë e traditës hinduiste.
Hyjnesha e zezë e kohës dhe shkatërrimit, mbrojtëse dhe çlirimtare. Kali është një nga figurat më të fuqishme të hinduizmit, e egër, e pamëshirshme dhe njëkohësisht objekt i nderimit më të thellë.
Me lëkurë të zezë, gjuhë të kuqe gjaku që i varet nga goja, shpatë dhe një enë plot kafka demonësh, ajo mishëron energjinë shkatërruese të domosdoshme për të asgjësuar të keqen. Ajo është forma e tmerrshme e Shivës, bashkëshortja e Shkatërruesit, dhe për disa besimtarë hyjnesha supreme vetë, Shakti, forca kozmike.
Lloji: Hyjneshë kryesore hinduiste, manifestim i zemëruar i Devi-Nënës, shkatërruese e së keqes
Panteoni: Hinduizmi (veçanërisht Shaktizmi, Tantra), Budizmi (në adaptimin tibetiano-tantrik)
Funksioni: Shkatërrimi i egos, mbrojtja nga fuqitë demonike, vdekja dhe rilindja
Atributet kryesore: Shpata, kafkë e prerë, varg kafkash prej 51 copash, rrip prej krahësh të prera, gjuhë e kuqe e shtrirë
Vendet kryesore të kultit: Kalighat (Kolkata), Dakshineswar (Bengalja Perëndimore), Kamakhya (Assam), Mali Kailash
Aspekt i: Parvati, Durga, Mahakali (forma kozmike)
Kali është e dokumentuar që nga Devi-Mahatmyam (shek. V/VI pas Kr., pjesë e Markandeya-Puranës) si manifestim i zemëruar i Devit; në mitin qendror ajo lind nga balli i zemëruar i Durgës gjatë luftës kundër demonit Raktabija.
Periudha e lulëzimit të traditës tantrike të Kalit (Vamacara): shek. VIII-XII pas Kr. Në hinduizmin modern veçanërisht e popullarizuar në Bengal; festivali i madh Kali Puja (tetor/nëntor, njëkohësisht me Divaiin) është një nga festat kryesore rajonale hinduiste.
Në shek. XIX u bë ndërkombëtarisht e njohur nëpërmjet Sri Ramakrishnës (prift në tempullin e Kalit në Dakshineswar) dhe Misionit Ramakrishna. Në studimet fetare perëndimore që nga vitet 1960 shpesh e interpretuar si simbol feminist.
Vendet kryesore të kultit: Kalighat (Kolkata, Bengalja Perëndimore, një nga 51 Shakti Pithas, ku sipas traditës ra gishti i këmbës së Sati-t), Dakshineswar Kali-Tempull (në veri të Kolkata-s, i njohur globalisht nëpërmjet Sri Ramakrishna-s), Kamakhya (Assam, vendi kryesor i kultit të nderimit menstrual të Devi-t), Tarapith (Bengalja Perëndimore, shenjëtore e Tantrikëve), Vaitarna (Maharashtra).
Ndërkombëtarisht: në çdo komunitet të diasporës indiane, veçanërisht në SHBA dhe Britaninë e Madhe. Që nga viti 1971 në çdo tempull ISKCON me pavijon të Devi-t.
Burimet kryesore: Devi-Mahatmyam (burimi kryesor, në Markandeya-Puranën), Kalika Purana, Mahabhagavata Purana, tekste tantrike (Mahanirvana Tantra, Karpuradi Stotra). Lirika bengaleze e Kali-Bhaktit nga shek. XVIII (Ramprasad Sen). Narrativat e Sri Ramakrishnës nga përvoja e Kalit në Dakshineswar (në Kathamritën e Mahendra Guptës).
Literatura dytësore: McDermott, Mother of My Heart, Daughter of My Dreams; McDaniel, Offering Flowers, Feeding Skulls; Kinsley, The Sword and the Flute; Michaels, Der Hinduismus.
Kali është e zezë si nata, lëkura me ngjyrë të errët, absolute. Gjuha e saj, e kuqe si gjak, varet nga goja e hapur. Ajo mban një girlondë prej kokash të prerë demonësh, një fund prej krahësh të shkëputura.
Në njërën dorë lëviz shpatën, në tjetrën mban një enë që mbledh gjakun. Një tigër ose luan shpesh e shoqëron. Pavarësisht kësaj paraqitjeje të tmerrshme: rreth qafës, Kali ndonjëherë mban një gjest të butë përkëdhelie nga Shiva, bashkëshorti i saj i vërtetë.
Kali është hyjnesha që shkatërron për të pastruar. Ajo vret prirjet demonike në zemër; aspekti i pirjes së gjakut duhet kuptuar metafizikisht: ajo pi papastërtinë.
Adhuruesit e Kalit nuk janë sadistë, por shohin në të dashurinë e pamëshirshme që shkatërron strukturat e vjetra për të hapur rrugë të rejave. Kali Puja nakturnale i sjell besimtarët në tempull për të lutur çlirimin (Moksha). Në praktikat tantrike Kali nderohet si hyjni supreme.
Aspektet më të rëndësishme të Kâlît në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Kali lind në Devi-Mahatmyam nga balli i zemëruar i Durgës gjatë luftës kundër demonit Raktabija (“Fara e Gjakut”), nga çdo pikë gjaku i të cilit lind një demon i ri; vetëm gjuha e madhe e Kalit, që kap çdo pikë para se të prekë tokën, mund ta mposhtë demonin.
Në konsolidimin teologjik Kali konsiderohet aspekti i zemëruar i Parvatit, dhe kështu bashkëshortja e Shivës. Në skemën tantrike forma supreme e energjisë femërore krijuese (Mahashakti); në Shaivizmin e Kashmirit vetë lëvizja Spanda. Kali është njëra nga dhjetë Mahavidyat (hyjneshat e mëdha të dijes) dhe e para në mesin e tyre.
Shkatërruese e gjithçkaje të rreme dhe e gjithçkaje demonike të pakontrolluar; në traditë: shkatërruese e egocentricitetit. Në praktikën tantrike mjet i çlirimit të vetvetes nëpërmjet konfrontimit radikal me të tmerrshmen (Kali si aspekti i zemëruar që i tregon iniciuarve drejtpërdrejt vdekshmërinë dhe kufizimin e tyre).
Patrone e tantrikanëve Vamacara (rruga e majtë, praktika extreme tantrike). Mbrojtje nga sulmet demonike dhe ndikimet e magjisë së zezë. Në traditën bengaleze të bhaktit (Ramprasad, Ramakrishna) edhe hyjneshë e butë nënë, pavarësisht ikonografisë së tmerrshme.
Figurë femërore e tmerrshme, me ngjyrë kaltërosh të errët ose të zezë (kâlî = “e zeza”), e zhveshur ose vetëm me një rrip lëkure tigri. Tri sy (i treti në ballë). Katër ose më shumë krahë: në duar shpata (shpesh Khadga e lakuar), kafkë e prerë (zakonisht e gjeneralit demon), njëra në varada-mudra (gjest dhënës), tjetra në abhaya-mudra (gjest largues i frikës).
Varg prej 51 kafkash (që korrespondojnë me 51 shkronjat e sanskrishtës), fund prej krahësh të prera. Gjuhë e kuqe e shtrirë (detaji më i famshëm). Flokë të gjatë të shprishura.
Qëndron ose këndon mbi trupin e shtrirë të Shivës (sipas një tradite: kur e sheh burrin e saj nën këmbë, ngjitet turpi dhe kafshon gjuhën, prandaj gjuha e shtrirë). E shoqëruar nga kafka dhe qenie demonike.
Fusha e veprimit: Kali thirret në situata të rënda mbrojtjeje, kundër sëmundjes, magjisë dhe magjisë së zezë. Në traditën bengaleze hyjni kryesore familjare (Kuldevi). Festa kryesore: Kali Puja (tetor/nëntor, në Bengal aq e madhe sa Diwali në Indinë Veriore).
Pujas të përditshme në mijëra tempuj. Praktikantët tantrikë kryejnë rite nakturnale në vendet e kremimit (shmashana sadhana). Në traditat moderne ISKCON dhe jogike shpesh thirret si “Nëna Universale”. Në interpretimin perëndimor feminist si simbol i fuqisë femërore.
Shpata (Khadga), kafkë e prerë, varg 51 kafkash, rrip prej krahësh të prera, gjuhë e kuqe e shtrirë, lëkurë tigri, syri i tretë, flokë të gjatë të shprishura, kupë kafke (Kapala), Trishula. Bima e shenjtë: Hibiscus (i kuq, luleja e saj e preferuar). Kafshët e shenjta: çakalli, sorra (në vendet e kremimit). Ngjyrat e shenjta: e zeza, e kuqja si gjak.
Durga (hinduizmi, ajo vetë si “nëna” e saj e vjetër), Parvati (forma e butë), Bhairava (hinduizmi, paralela mashkullore e zemëruar), Mahakala dhe Yamantaka (budizmi, adaptimet tantrike mashkullore), Sekhmet (Egjipti, hyjnesha luaneshë e dehur nga gjaku), Ereshkigal (Mesopotamia, hyjnesha e botës nëntokësore), Hekate (Greqia, kryqëzimet, vdekja, magjia), Hel (gjermanike, sunduesja e botës nëntokësore gjysmë e vdekur). Funksionalisht unike në mitologjinë botërore: hyjni femërore e tmerrshme dhe njëkohësisht mëmë në një person.
Ritualet e adhurimit
Kali (sanskritisht “E Zeza”) është forma e frikshme e Devi/Mahadevi. Vendi kryesor i kultit është tempulli Kalighat në Kalkutë (një nga 51 Shakti-Pithat). Kali Puja vjetore (muaji Karthik, tetor/nëntor, në Bengal) tejkalon rajonalisht në rëndësi edhe Divalin. Adhurimi tantrik përfshinte historikisht flijime kafshësh (dhi/buall uji), sot shpesh të zëvendësuara simbolikisht me kungull (kr. Kinsley, Hindu Goddesses).
Mantrat dhe thirrjet
Kali-Bija-Mantra “Krīm” si dhe formula më e gjatë “Om Krīm Kālikāyai Namaḥ” janë formula tantrike qendrore. Devi-Mahatmya (në Markandeya Purana, rreth shek. 6), veçanërisht kapitujt 7-8 (dalja e Kali-t nga balli i Durgas, fitorja mbi Raktabija), recotohet gjatë Navaratrit. Këngët devocionale bengaleze të Ramprasadit (shek. 18) janë repertor standard popullor.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Oniksi i zi ose karneoli i zi si guri i Kali-t. Trikona-Yantra (trekëndësh i përmbysur me Bindu) si simbol gjeometrik mbrojtës në pllaka bakri. Vargje kafkash (Mundamala, simbolikisht shpesh të interpretuara si 50 shkronja sanskrite) si varëse. Hibisket e kuqe (japa) është lule e saj e shenjtë, e paraqitur në puja.
Burimi mitologjik më i rëndësishëm për Kalin është Devi Mahatmya, një tekst nga rrethi i Markandeya Puranës, që u krijua rreth shekullit të gjashtë të erës sonë dhe konsiderohet shkrim themelor i nderimit të hyjneshave. Në të Kali shfaqet në betejën e hyjneshës kundër ushtrive demonike. Episodi vendimtar ka të bëjë me demonin Raktabija.
Raktabija posedonte dhuratën që nga çdo pikë gjaku të tij që preknte tokën të lindte një demon i tillë si ai. Në luftën kundër hyjneshës Durga dhe ndihmësonjëseve të saj ai shumëfishohej pafundësisht: çdo plagë që i shkaktohej sillte kundërshtarë të rinj.
Fusha e betejës u mbush me Raktabija të panumërt. Në këtë situatë të pashpresë del Kali, e cila sipas një versioni lind nga balli i vrenjtur i Durgës.
Kali e zgjidh problemin në mënyrën e vetme efektive: e kap gjakun e Raktabijës me gjuhën e shtrirë dhe i gëlltit demonët që lindin nga gjaku para se të mund të shumëfishohen. Kështu mund të vritet Raktabija i vërtetë, pa u rritur demonë të rinj.
Ky tregim shpjegon disa tipare ikonografike të Kalit, para së gjithash gjuhën e shtrirë. Ai tregon njëkohësisht funksionin teologjik të figurës: Kali është forca që ndërhyn atje ku mjetet e renditura nuk mjaftojnë. Ajo vepron me një radikalitet që e heq problemin në rrënjë, jo nëpërmjet masës.
Kali zotëron një nga ikonografitë më të theksuara dhe më hollësisht të interpretuara të hinduizmit. Ajo paraqitet me lëkurë të errët, shpesh të zezë ose kaltërosh të thellë, nga ku rrjedh emri i saj, që lidhet me fjalën sanskrishtese kala dhe mund të tregojë si të zezën ashtu edhe kohën.
Ajo është zakonisht e zhveshur ose me një fund prej krahësh të prerë dhe mban një varg prej kokash të shkëputura. Në katër krahët e saj mban zakonisht një shpatë dhe një kokë të prerë, ndërsa dy krahët e tjerë tregojnë gjeste të guximit dhe dhënies së dhuratave.
Motivi ikonografik më i njohur e tregon Kalin duke qëndruar ose duke kërcyer mbi trupin e shtrirë të Shivës, me gjuhën e shtrirë jashtë. Ky motiv shpjegohet ndryshe në tradita të ndryshme.
Një interpretim i përhapur tregon se Kali nuk kishte mundur të ndalej në frenezinë e betejës dhe kishte kërcënuar gjithë universin. Shiva kishte shtrirë veten nën këmbët e saj, dhe kur Kali shëlpi mbi bashkëshortin e saj, u ngurtësua nga turpi dhe shtroi gjuhën.
Në interpretimin filozofik të traditës tantrike imazhi merr një kuptim tjetër. Kali simbolizon energjinë aktive, shaktin, Shiva ndërgjegjen e qetë, të pastër. Bashkëqenia e tyre tregon se të dyja janë të vërteta vetëm së bashku: ndërgjegjja pa energji është jo-vepruese, energjia pa ndërgjegjje është dëhuri i verbër.
Kokat e prera interpretohen si egocentrizmat e lëna mënjanë nga adhuruesit, shpata si mjeti që pret injorancën. Ikonografia nuk është kështu thjesht një imazh tmerri, por një sistem i dendur kuptimesh, i shpjeguar në mësim.
Kali zotëron dy kontekste fetare qartësisht të ndryshme, por të lidhura me njëri-tjetrin. Njëri është Tantra, një rrymë ezoteriko, në të cilën Kali numërohet ndër hyjnitë supreme. Në traditën tantrike, sidomos në shkollën e dhjetë Mahavidyave, hyjneshave të mëdha të dijes, Kali zë vendin e parë.
Praktika tantrike e kërkon hyjninë pikërisht atje ku devotshmëria e zakonshme shmang, dhe i afrohet Kalit nëpërmjet riteve të kryera në vende si krematoret. Kjo praktikë varet nga inicimi dhe udhëzimi i një mësuesi dhe nuk është e destinuar për publikun e gjerë.
Konteksti i dytë është nderimi popullor dhe devotsional, sidomos në Bengal, Assam dhe Indinë lindore. Këtu Kali thirret si Ma Kali, Nëna Kali. Kjo rrymë fitoi shprehje veçanërisht nëpërmjet poetit dhe këngëtarit Ramprasad Sen në shekullin XVIII.
Këngët e tij i drejtohen Kalit në një ton që nuk e mohon aspektin e tmerrshëm, por vë në plan të parë përqafimin e dashur, mëmësor. Në shekullin XIX mistiku Ramakrishna, prift në tempullin e Kalit të Dakshineswarit pranë Kolkatës, e ndikoi vendosmërisht këtë devotshmëri.
Kulmi i kultit bengalez të Kalit është festa Kali Puja, e kremtuar në natën e hënës së re të muajit Kartik, shpesh afër festës së dritave. Vende të famshme kulti janë tempulli Kalighat në Kolkata dhe tempulli i Dakshineswarit.
Që e njëjta hyjneshë të nderohet si fuqi tantrike frikësuese dhe si nënë e thirrur me butësi nuk është kontradiktë, por shprehje e bindjes se realiteti i fundit përfshin të dyja anët.
Kali është teologjikisht e lidhur ngushtë me konceptin e kohës. Fjala kala, nga e cila rrjedh emri i saj, do të thotë kohë, dhe Kali konsiderohet si forca që konsumon gjithçka që lind në kohë.
Në këtë interpretim ajo është më pak një qenie ndër të tjera e më shumë një realitet themelor: forca që përcakton të bërit dhe të zhdukurit. Ngjyra e saj e errët interpretohet në përputhje me këtë, sepse ashtu si të gjitha ngjyrat treten në të zezën, ashtu tretet gjithçka e krijuar në Kali.
Kjo lidhje me kohën dhe vdekjen shpjegon pse Kali nuk duhet kuptuar si thjesht figurë tmerri. Në mësimin hinduist kapja pas të perishmes, pas vetës dhe pas botës së dukjeve është rrënja e vuajtjes.
Kali, e cila shpërndan gjithçka, është prandaj në interpretimin teologjik njëkohësisht çlirimtare: shkatërrimi i saj nuk buron nga ligësia; përkundrazi, ajo çliron nga ajo që e lidh njeriun. Pamja e saj duhet të ballafaqojë adhuruesin me faktin e perishmërisë, në vend se ta shtypë atë.
Lidhja me krematorin, i cili në shumë paraqitje është vendi i qëndrimit të saj, i përket të njëjtit kontekst. Vendi ku digjen trupat është vendi ku e vërteta mbi perishmërinë bëhet drejtpërdrejt e dukshme. Praktika tantrike e kërkon Kalin pikërisht atje, sepse aty shkatërrrohen siguries e zakonshme.
Nga pikëpamja e shkencës fetare, Kali është kështu një shembull i mrekullueshëm i mënyrës se si një figurë që në shikim të parë mishëron vetëm tmerrin ka, brenda sistemit të saj teologjik, një funksion saktësisht të përcaktuar dhe të kthyer pozitivisht. Frika është këtu kalimi drejt njohjes, jo qëllimi në vetvete.
Pothuajse asnjë hyjni hinduiste nuk është aq e njohur në Perëndim dhe njëkohësisht aq shpesh e keqkuptuar sa Kali.
Perceptimi kolonial i shekullit XIX e reduktoi shpesh në mishërimin e tmerrit dhe e lidhi, në mënyrë sensacionaliste, me kriminalitetin e ashtuquajtur Thuggee, një lidhje që hulumtimi i mëvonshëm e ka njohur si shumë të ekzagjeruar dhe ideologjikisht të ndikuar. Ky vështrim i shtrembëruar e formoi gjatë imazhin e Kalit në kulturën popullore perëndimore.
Studimi shkencor filloi kryesisht në gjysmën e dytë të shekullit XX. Studiues të shkencës fetare si David Kinsley prezantuan studime që e bënin Kalin të kuptueshme brenda teologjisë hinduiste të hyjneshave, në vend se ta trajtonin si kuriositet të thjeshtë.
Punime të mëvonshme, si ato të Rachel Fell McDermott mbi devotshmërinë bengaleze ndaj Kalit dhe mbi Ramprasad Sen, ose vëllimet kolektive që e studionin Kalin nga kënde të ndryshme, e diferencuan më tej imazhin.
Paralelisht, që nga vitet 1970 u zhvillua një aproprim perëndimor i Kalit në kontekste shpirtërore dhe feministe, ku ajo u interpretua si simbol i fuqisë femërore dhe si kundërimazh ndaj imazheve frestruese të femrës.
Kjo recepsion është interesante nga pikëpamja e shkencës fetare, por qëndron në tension me rëndësinë e Kalit brenda hinduizmit të gjallë, ku ajo është para së gjithash objekt i nderimit konkret ritual dhe jo një simbol abstrakt. Hulumtimi paralajmëron prandaj të dallojë me kujdes midis hyjnisë në kultin hinduist dhe ri-interpretimeve të saj perëndimore.
Ai që dëshiron ta kuptojë Kalin duhet të nisë nga burimet indiane, tempujt dhe praktika e gjallë, jo nga pasqyrimi i saj perëndimor.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Kali (nga kala, kohë, e zezë) është një nga hyjneshat më të fuqishme të hinduizmit, forma e tmerrshme e hyjneshës së madhe (Mahadevi).
Tipike ikonografike: katër ose më shumë krahë, në duar një shpatë dhe koka e prerë e një demoni, një gjerdan prej kafkash, një brez prej krahësh të prerë, gjuha e shtrirë, lëkurë e zezë ose blu e errët. Kali qëndron zakonisht mbi Shivën, bashkëshortin e saj, i cili është hedhur poshtë saj për të ndaluar tërbimin e saj shkatërrues.
Ikonografia e tmerrshme ka një kuptim shpirtëror: Kali është shkatërruesja e iluzionit (Maya) dhe e lidhjes ndaj egos. Shpata pret injorancën, kokat e prera janë lidhjet e egos të lëna mënjanë, gerdani i kafkave qëndron për shkronjat e alfabetit sanskritisht, gjuha si fuqi kozmike.
Gjuha e shtrirë është gjest turpi (ajo njeh se qëndron mbi Shivën). Në Tantra, Kali është çliruese; ajo shkatërron nga dashuria ndaj së vërtetës, pa asnjë keqdashje.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tangaroa është në fenë Maori perëndia e detit dhe e peshqve. Klasifikim shkencor-fetar me mit, ku...
Dullahani - irlandisht Dubhlachan ose Gan Ceann ("pa kokë") - është një nga figurat më mbresëlënë...
Zonja mbrojtëse e shtëpisë, amësia, sistrum. Tempulli i Bubastisit, festa popullore, mumjet e mac...
Kitsunebi, zjarri i dhelprave në besimin popullor japonez. Origjina, procesioni i dritave të dhel...
Nuckelavee: demon pa lëkurë kalë-kalorës i Ishujve Orkney, të cilit i atribuheshin murtajat dhe t...
Krampus: shoqëruesi i brirëzuar i Shën Kollit në Alpe. Origjina, krampusläufe, simbolika dhe form...
