Bhairava, perëndi e traditës hinduiste

Bhairava është perëndi e traditës hinduiste.

Forma e tmerrshme e Shivës, rojtar i pragut të shenjtë. Bhairava është Shiva në formën e tij të frikshme, jo asketi i butë i shpellës, por shkatërruesi i egër, me qenin e zi pranë vetes. Me gjuhë të gjakosur, varëse kafkash dhe trup të mbuluar me hi, Bhairava qëndron te portat e tempujve dhe mbron besimtarët nga forcat e këqija.

Në Tantra, Bhairava është një perëndi e fuqishme e transformimit, adhurimi i intensifikuar i të cilit premton iluminim. Një perëndi për ata që nuk ndjekin rrugën e butë, por dëshirojnë të shohin dhe të kalojnë nëpër humnerë.

PerëndiHinduizmi

Bhairava

Vështrim i shpejtë: Bhairava

Lloji: Hyjni kryesore hinduiste, aspekt i tërbuar i Shivës, hyjni mbrojtëse
Panteoni: Hinduizmi (Shaivizmi, Tantra), Budizmi (afërsia me Mahakala)
Funksioni: Mbrojtja nga vdekja dhe sëmundja, shkatërrimi i egocentricitetit, roja e vendeve të shenjta
Atributet kryesore: Trishula (tridenti), Khatvanga (skeptri i kafkës), qeni si kafshë bartëse
Vendet kryesore të kultit: Varanasi (Tempulli Kashi-Vishwanath-Tempel), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Identifikimi tibetian: Mahakala (dytësor)

Konteksti

Periudha e teksteve

Bhairava është i dokumentuar si manifestim i zemëruar i Shivës që nga Purana-t (shek. 4-10 pas Kr.). Vendi kryesor i kultit, Varanasi, u ngrit së voni në shekullin e 8-të me tempullin Kalabhairava. Është qendror në traditat tantrike Kapalika dhe Aghori që nga shekulli i 8-të. Në Nepal është aspekti kryesor i panteonit Newar. Në shekullin e 20-të u përhap globalisht nëpërmjet traditës jogi dhe shkollave tantrike të praktikës.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit: Varanasi (me tempullin Kalabhairava si mbrojtës i qytetit), Khajuraho (tempulli Bhairava), Kathmandu (Nepal, tradita Newar me 64 Bhairavat), Ujjain. Qendror në shenjtërirat tantrike Kapalika si dhe në traditën Aghori. Përhapje ndërkombëtare nëpërmjet shkollave tantrike-jogike.

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Bhairava Tantra, Skanda Purana, Linga Purana, Vijnana Bhairava Tantra (tekst tantrik qendror), Bhairavastottara Tantra. Literatura dytësore: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kāpālikas and Kālāmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Emërtimi dhe mënyrat e shkrimi

Bhairava është i errët, i zi ose blu i thellë, trupi i tij i lyer me hi, si simbol i kalueshmërisë së të gjitha gjërave. Një varëse kokash të prera ose kafkash rrethon qafën e tij. Gjuhë e gjatë e kuqe varet nga goja e tij.

Qeni i zi (Khanda ose Vrishabha) është shoqëruesi i tij i përhershëm, ndonjëherë vetë qeni, ndonjëherë një qenie demonike. Ai mban një rrufë me tre maja dhe shpesh një shpatë. Syri i tij i tretë është i hapur dhe i flakur.

Tiparet e karakterit

Bhairava është hyjnia mbrojtëse e kufijve të shenjtë, veçanërisht e hyrjeve në tempuj. Emri i tij nënkupton “i tmerrshmit” (Bhaya = frikë), por kjo frikë nuk është e keqe, por pastruese. Në praktikat tantrike, Bhairava ankohet si mësuesi suprem, veçanërisht në meditimin e natës (sadhana).

Adhurimi i Bhairavës është intensiv dhe nuk është i përshtatshëm për fillestarë; ai çon drejt përvojës së drejtpërdrejtë të zbrazëtisë (Sunyata) dhe çlirimit. Qeni i zi është nxënësi, çdo praktikant bëhet qen që i shërben Bhairavës.

Profil: Bhairava

Aspektet më të rëndësishme të Bhairavës në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.

Origjina

Bhairava lind në mit nga një takim i Shivës me Brahmën: kur Brahma krenohet si perëndi supreme, Shiva i pret një nga pesë kokat, dhe nga ky veprim lind Bhairava, i cili duhet ta mbajë kokën e prerë të Brahmës në dorë, deri sa të çlirohet në Varanasi.

Bhairava është kështu aspekti i mishëruar i zemërimit të Shivës. Në skemën tantrike ka tetë Bhairava kryesorë, në Nepal 64 Bhairava.

Adresatët

Mbrojtje nga vdekja e papritur, sëmundja dhe të gjitha kërcënimet e jashtme. Shkatërrues i identifikimit të egos në praktikën tantrike. Rojtar i vendeve të shenjta; në Varanasi, Kalabhairava konsiderohet mbrojtësi i qytetit. Për çdo pelegrin në Varanasi vlen: pa vizitën e Bhairavës, pelegrinazhi është i paplotë. Në praktikën tantrike, mjet i transformimit të vetes.

Pamja e Bhairavës

Figurë njeriu me lëkurë të errët, me tre ose katër sy, flokë të gjatë të zi (shpesh si kurorë kaçurrela), fytyrë të flakur. Katër ose më shumë krahë. Trishula (rrufeja me tre maja), Khatvanga (shkopi i kafkës), Damaru (daulle), shpatë. Në një dorë një kafkë e prerë ose gur kafke (Kapala). Varg kafkash (munda-mala). Kafsha e hipur: qeni (shvana-vahana). Brez lëkure tigri. Pozicion vertikal ose në vallëzim.

Veprimtaria

Fusha e veprimit: Bhairava ankohet para udhëtimeve dhe në situata emergjente. Në Varanasi, vizita te Kalabhairava vjen para tempullit Vishwanath – pa lejen e tij nuk mund ta takosh mbretin e qytetit. Në praktikën tantrike, meditimi qendror: Vijnana Bhairava Tantra përmban 112 metoda meditimi për njohjen e drejtpërdrejtë të Bhairavës. Në Nepal Newar, festivali Indra-Jatra me 64 Bhairavat.

Mbrojtja e Bhairavës

Trishula (rrufeja me tre maja), Khatvanga (shkopi i kafkës), Damaru (daulle), shpatë, gur kafke (Kapala), varg kafkash, brez lëkure tigri, gjarpër si rip. Kafsha e hipur: qen i zi. Bimët e shenjta: pema Bilva, Datura. Ngjyrat e shenjta: e zeza dhe e kuqe e zjarrtë. Në Varanasi: qentë e zinj konsiderohen manifestim i tij dhe ushqehen.

Qeniet e afërta

Mahakala (budizmi, adoptim tantrik), Yamantaka (Vajrayana tibetiane), Heruka (tantrik), Rudra (vedik, pararendës i hershëm i Shivës/Bhairavës). Paralele globale të hyjnive të zemëruara: Sekhmet (Egjipti, hyjneshë e zemëruar), Erinytë (Greqia), Set (Egjipti, aspekti i kaosit). Funksionalisht: çdo rojtar i pragut drejt botës shpirtërore më të thellë ndan funksionet e Bhairavës.

Praktika mbrojtëse

Ritualet e adhurimit

Bhairava është aspekti i zemëruar i Shivës, forma mbrojtëse e zemëruar për tetë lagjet e qytetit (ashta-bhairava). Destinacioni kryesor i pelegrinazhit të tij është Kashi (Varanasi), ku Kala-Bhairava konsiderohet “roja e qytetit”, dhe pelegrinët duhet të regjistrohen fillimisht te Kala-Bhairava para se të vizitojnë Vishvanath (vetë Shivën).

Pujas e Bhairavës zhvillohen të mërkurën dhe në ditën e 8-të të hënës (ashtami). Adhurimi tantrik përfshinte rituale nate në varreza (shmashana-sadhana), sot kryesisht simbolik (kr. White, The Alchemical Body).

Mantrat dhe thirrjet

Bija-mantra e Bhairavës “Hraum” dhe Mula-mantra “Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Vijnana Bhairava Tantra (tekst shaivit i Kashmirit, shek. 8) është teksti teologjik qendror i tij, me 112 dharana. Kalabhairava-Ashtakam (i atribuar Adi Shankaras) është standard liturgjik.

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Kafsha e tij e hipur është qeni i zi (ndonjëherë qentë ushqehen te tempujt e Bhairavës). Simbolet: Trishula (rrufeja me tre maja), Damaru (daulle), kafkë (Kapala), kafka e prerë e Brahmës. Pendantë guri gri-të zinj me imazhe të gdhendura të Bhairavës. Tetë imazhe apotropaike të Bhairavës në katrantet e qytetit të Varanasit si strukturë mbrojtëse mijëravjeçare.

Bhairava, paralele në kultura të tjera

Bhairava dhe koka e prerë e Brahmës

Miti qendror që shpjegon natyrën e Bhairavës është historia se si ai e privoi perëndinë krijuese Brahma nga koka e tij e pestë. Tregimi është i trashëguar në disa tekste puranikë, me variante në detaje. Në versionin më të njohur, Brahma pretendoi autoritetin suprem ose foli me arrogancë ndaj Shivës.

Nga zemërimi i Shivës lindi Bhairava, i cili me thoin e gishtit ose me shpatë preu një nga pesë kokat e Brahmës. Me këtë, megjithatë, Bhairava kreu shkeljen më të rëndë të mundshme – vrasjen e një brahmani, madje të vetë perëndisë krijuese.

Si ndëshkim dhe shlyerje, koka e prerë mbeti e ngjitur në dorën e tij, dhe Bhairava u detyrua të endej si lypës derisa faji të shlyhet.

Ky endacakësi e çoi në fund në Varanasi, qytetin e shenjtë mbi Ganges. Atje, në vendin Kapalamochana, vendi i lirimit të kafkës, koka ra në fund nga dora e tij.

Miti shpjegon kështu disa gjëra njëkohësisht: mbiemrin e Bhairavës Kapalin, mbajtësi i kafkës, lidhjen e tij me Varanasit, ku nderohet si hyjni mbrojtëse e qytetit, dhe modelin fetar për Kapalika, një rrymë asketike, anëtarët e së cilës mbanin një kafkë si enë lypëse dhe ripertonin ritualiste udhëtimin shlyerës të Bhairavës ritualisht.

Kala Bhairava si hyjni mbrojtëse e Varanasit

Në qytetin e shenjtë të Varanasit, Bhairava zë një pozitë të veçantë. Si Kala Bhairava, ai konsiderohet atje mbrojtësi dhe në njëfarë kuptimi komandanti i qytetit, i cili mbikëqyr qytetin e shenjtë.

Një besim i përhapur thotë se askush nuk mund të vdesë në Varanasi pa dijeninë e Kala Bhairavës, dhe se të vdekurit duhet në njëfarë kuptimi t’i japin llogari atij.

Tempulli Kala-Bhairava në Varanasi është një vend i rëndësishëm pelegrinazhi. Pelegrinët që vijnë në qytet e vizitojnë tradicionalisht atë për të kërkuar lejen dhe mbrojtjen e Bhairavës.

Një element karakteristik i kultit atje është lidhja me qenin, kafshën e hipur të Bhairavës. Qentë konsiderohen të shenjtë në rrethinën e tij, dhe imazhi i perëndisë i shoqëruar me qenin e zi është i lidhur fort me qytetin.

Funksioni i Bhairavës si kshetrapala, si rojtar i një rrethi të shenjtë ose i një qyteti, nuk gjendet vetëm në Varanasi. Në të gjithë Indinë dhe veçanërisht në luginën e Kathmandut në Nepal, shenjtërirat e Bhairavës qëndrojnë te portat e qyteteve, kryqëzimet dhe pikat kufitare.

Në kontekstin nepalez, si gjatë festivalit të madh Indra-Jatra në Kathmandu, një maskë monumentale e Bhairavës luan një rol qendror ritual. Shkenca e feve sheh në këtë funksion mbrojtës një anë të rëndësishme të Bhairavës: perëndia tërbues dhe transgresiv është njëkohësisht rojtari i besueshëm që largon të keqen nga jashtë, sepse ai vetë i është i barabartë.

Bhairava në Tantra dhe në praktikën asketike

Bhairava është një figurë kyçe e rrymave tantrike të hinduizmit, veçanërisht e traditave shaivaite tantrike. Në këto shkolla, ai konsiderohet jo vetëm si formë e zemëruar e Shivës, por në disa tekste si vetë realiteti suprem.

Teksti influential kashmirian Vijnana Bhairava Tantra e paraqet mësimin si dialog midis Bhairavës dhe hyjneshës dhe përshkruan ushtrime të shumta meditative për realizimin e vetëdijes absolute.

Karakteristike për adhurimin tantrik të Bhairavës është tejkalimi i qëllimshëm i kufijve të zakonshëm fetarë. Rrymat asketike të lidhura me Bhairavën, historikisht Kapalika dhe më vonë Aghori, kërkojnë vendet e vdekjes, vendet e djegies, dhe përdorin substanca dhe praktika që bien ndesh me rendin ortodoks të pastërtisë.

Kuptimi fetar i kësaj praktike qëndron në kapërcimin e dualitetit të pastër dhe të papastër, të tërheqjes dhe tërbimit.

Shkenca e feve ka studiuar intensivisht traditat e Bhairavës, ndër të tjera çështjen se si praktika tantrike transgresive lidhet me adhurimin e integruar shoqërisht në tempull. Bhairava ekziston në të dy sfera: si objekt i asketizmit radikal që mban kafkë dhe njëkohësisht si perëndi e vendit dhe qytetit i nderuar, të cilit i ofron sakrifica popullsia e gjerë.

Tetë ose gjashtëdhjetë e katër Bhairavat, të cilët i numërojnë disa tekste, si dhe lidhja e ngushtë me hyjneshat amë, matrikat, tregojnë sa i diferencuar është ky fushë. Bhairava mbetet kështu njëra nga figurat teologjikisht më të ngarkuara të shaivizmit.

Lidhje për më tepër

Burimet dhe literatura

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.