Bhairava, hindulaisen perinteen jumala
Kirjoittaja: Ralf Ittermann · viimeksi tarkistettu
Bhairava on hindulaisen perinteen jumala.
Shivan pelottava muoto, pyhän kynnyksen vartija. Bhairava on Shiva kauhistuttavassa hahmossaan, ei luolan lempeä askeetti, vaan villi tuhoaja, vierellään musta koira. Verenhimoinen kieli ojossa, kalloseppele kaulassa ja tuhkalla peitetty vartalo, Bhairava seisoo temppelien porteilla ja suojelee uskovaisia pahoilta voimilta.
Tantrassa Bhairava on voimakas muutoksen jumala, jonka intensiivinen palvonta lupaa valaistumista. Jumala niille, jotka eivät kulje lempeää tietä, vaan haluavat katsoa syvyyteen ja astua sen läpi.
Bhairava
Tyyppi: Hindulainen päähahmo, Shivan wrathful-aspekti, suojelijajumaluus
Pantheon: Hindulaisuus (shaivalaisuus, tantra), buddhalaisuus (Mahakala-sukulaisuus)
Tehtävä: Suojelu kuolemalta ja sairaudelta, egokeskeisyyden tuhoaminen, pyhien paikkojen vartiointi
Päätunnusmerkit: Trishula (kolmikärki), Khatvanga (kalloseiväs), koira ratsuna
Tärkeimmät kulttipaikat: Varanasi (Kashi-Vishwanath-temppeli), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Tiibetiläinen tunnistus: Mahakala (toissijainen)
Konteksti
Bhairava on todistettu Purâṇoista (4.–10. vuosisata jaa.) lähtien Shivan wrathful-ilmentymänä. Tärkein kulttipaikka Varanasi syntyi viimeistään 8. vuosisadalla Kâlâbhairava–temppelin myötä. Keskeinen tantristen Kâpâlika- ja Aghori-perinteiden piirissä 8. vuosisadalta lähtien. Nepalissa Newar-pantheonin päähahmo. 20. vuosisadalla maailmanlaajuisesti suosittu joogaperinteen ja tantristen käytäntökoulujen kautta.
Tärkeimmät kulttipaikat: Varanasi (Kâlâbhairava-temppelin myötä kaupungin suojelijana), Khajuraho (Bhairava-temppeli), Kathmandu (Nepal, Newar-perinne 64 Bhairavan kanssa), Ujjain. Keskeinen tantrisissa Kâpâlika-pyhäköissä sekä Aghori-perinteessä. Kansainvälinen levinneisyys tantris-joogisten koulujen kautta.
Keskeiset lähteet: Bhairava Tântra, Skanda Purâṇa, Linga Purâṇa, Vijñâna Bhairava Tântra (keskeinen tantrinen teksti), Bhairavâṣṭottara Tântra. Toissijaiskirjallisuus: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kâpalikas and Kâlâmukhas; Michaels, Der Hinduismus.
Nimitys ja kirjoitustavat
Bhairava on tumma, musta tai tummansininen, vartalo tuhkan peittämä symboloimaan kaiken katoavaisuutta. Katkaistuista päistä tai kalloista tehty seppele ympäröi hänen kaulaansa. Pitkä, punainen kieli riippuu hänen suustaan.
Musta koira (Shvan tai Shvana) on hänen pysyvä kumppaninsa, joskus koira itse, joskus demoninen olento. Hän kantaa kolmikärkeä ja usein miekkaa. Hänen kolmas silmänsä on avoin ja tulinen.
Luonteenpiirteet
Bhairava on pyhien rajojen suojelijajumala, erityisesti temppelien sisäänkäyntien. Hänen nimensä tarkoittaa ”kauhistuttavaa” (Bhaya = pelko), mutta tämä pelko ei ole pahaa, vaan puhdistavaa. Tantrisissa käytännöissä Bhairavaa kutsutaan korkeimmaksi mestariksi, erityisesti yöllisessä meditaatiossa (sadhana).
Bhairava-palvonta on intensiivistä eikä sovi aloittelijoille; se johtaa tyhjyyden (Sunyata) suoraan kokemukseen ja vapautumiseen. Musta koira on oppilas, jokaisesta harjoittajasta tulee koira, joka palvelee Bhairavaa.
Henkilökortti: Bhairava
Bhairavan tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ilmenemismuodon, palvonnan, symbolit ja rinnastukset.
Bhairava syntyy myytissä Shivan ja Brahman kohtaamisesta: kun Brahma kerskuu olevansa korkein jumala, Shivan vihasta syntyy Bhairava, joka katkaisee häneltä yhden hänen viidestä päästään ja jonka on kannettava katkaistua Brahman päätä yhdessä kädessään, kunnes hän vapautuu Varanasissa.
Bhairava on siis Shivan ruumiillistunut vihan aspekti. Tantrisessa järjestelmässä kahdeksan pää-Bhairavaa, Nepalissa 64 Bhairavaa.
Suojelu äkkikuolemalta, sairaudelta ja kaikilta ulkoisilta uhilta. Egon samastumisen tuhoaja tantrisessa käytännössä. Pyhien paikkojen vartija, Varanasissa Kâlâbhairavaa pidetään kaupungin suojelijana. Jokaiselle pyhiinvaeltajalle Varanasissa pätee: pyhiinvaellus on vaillinainen ilman Bhairava-vierailua. Tantrisessa käytännössä itsemuutoksen työkalu.
Wrathful, tummaihoinen mieshahmo, jolla on kolme tai neljä silmää, pitkät mustat hiukset (usein kiharien kruununa), tulinen kasvonilme. Neljä tai useampi käsivartta. Trishula (kolmikärki), Khatvanga (kalloseiväs), Damaru (rumpu), miekka. Yhdessä kädessä katkaistu kallo tai kalloastia (Kapala). Kalloista tehty kaulakoru (mundâ-mâlâ). Ratsu: koira (shvana-vahana). Tiikerinnahkainen lanteenverho. Pystyasento tai tanssiasento.
Vaikutusalue: Bhairavaa vedotaan matkojen edellä ja akuuteissa hätätilanteissa. Varanasissa Vishwanath-temppeliä edeltää aina käynti Kâlâbhairavan luona, sillä ilman hänen lupaansa kaupungin kuninkaan luo ei voi mennä. Tantrisessa käytännössä keskeinen meditaatioteksti on Vijñâna Bhairava Tântra, joka sisältää 112 meditaatiomenetelmää suoraan Bhairava-tajuun pääsemiseksi. Newar-Nepalissa Indra-Jatra-juhla vietetään 64 Bhairavan kunniaksi.
Trishula (kolmikärki), Khatvanga (pääkallosauva), Damaru (rumpu), miekka, pääkalloastia (Kapala), pääkallokaulakoru, tiikerinnahkaesiliina, käärme vyönä. Ratsu: musta koira. Pyhät kasvit: bilva-puu, myrkkypäivänkakkara (datura). Pyhät värit: musta ja tulipunainen. Varanasissa mustia koiria pidetään hänen ilmentyminään ja niitä ruokitaan.
Mahakala (buddhalaisuus, tantrinen omaksuminen), Yamantaka (tiibetiläinen Vajrayana), Heruka (tantrinen), Rudra (vedalainen, Shivan/Bhairavan varhainen edeltäjä). Maailmanlaajuisia rinnastuksia vihaisiin jumaluuksiin: Sekhmet (Egypti, vihainen jumalatar), Erinyet (Kreikka), Set (Egypti, kaaoksen ilmentymä). Toiminnallisesti kaikki syvemmän henkimaailman kynnyksen vartijat jakavat Bhairavan tehtäviä.
Suojauskäytäntö
Palvontarituaalit
Bhairava on Shivan vihainen ilmenemismuoto, kaupungin kahdeksan alueen (ashta-bhairava) vihainen suojelija. Hänen tärkein pyhiinvaellustavoitteensa on Kashi (Varanasi), jossa Kala-Bhairavaa pidetään ”kaupungin vartijana”. Pyhiinvaeltajien täytyy ensin ilmoittautua Kala-Bhairavalle, ennen kuin heidän sallitaan käydä Vishvanathin (Shivan itsensä) luona.
Bhairava-pujat pidetään keskiviikkoisin ja kuun kahdeksantena päivänä (ashtami). Tantriseen palvontaan kuului aiemmin yöllisiä rituaaleja hautausmailla (shmashana-sadhana), nykyään ne ovat pääosin symbolisia (vrt. White, The Alchemical Body).
Mantrat ja rukoukset
Bhairava-bija-mantra ”Hraum” ja mula-mantra ”Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Vijnana Bhairava Tantra (kashmirilainen shaivalainen teksti, 8. vuosisata) on hänen keskeinen teologinen tekstinsä, joka sisältää 112 dharanaa. Kalabhairava-Ashtakam (Adi Shankaralle omistettu) on liturginen standarditeksti.
Amuletit ja suojasymbolit
Hänen ratsunsa on musta koira (koiria ruokitaan toisinaan Bhairava-temppeleiden yhteydessä). Symboleja: Trishula (kolmikärki), Damaru (rumpu), pääkallo (Kapala), katkaistu Brahman pääkallo. Musta-harmaita kivi-riipuksia, joihin on kaiverrettu Bhairava-kuvia. Kahdeksan apotropaattista Bhairava-kuvaa Varanasin kaupunginosien suojana, tuhansia vuosia vanha suojajärjestelmä.
Bhairava, rinnastuksia muissa kulttuureissa
Bhairava ja Brahman katkaistu pää
Keskeinen myytti, joka selittää Bhairavan olemuksen, on kertomus siitä, kuinka hän riisti luojajumala Brahmalta viidennen pään. Kertomus on säilynyt useissa puraanisissa teksteissä yksityiskohdiltaan vaihtelevana. Tunnetuimmassa versiossa Brahma vaati itselleen korkeinta valtaa tai puhui ylimielisesti Shivalle.
Shivan raivosta syntyi Bhairava, joka katkaisi kynnellään tai miekalla yhden Brahman viidestä päästä. Näin tehdessään Bhairava syyllistyi kuitenkin vakavimpaan ajateltavissa olevaan rikokseen, brahmiinin murhaan, itse luojajumalan surmaan.
Rangaistukseksi ja sovitukseksi katkaistu pääkallo tarttui kiinni hänen käteensä, ja Bhairavan täytyi vaeltaa kerjäläisenä, kunnes velka oli maksettu.
Tämä vaellus johti hänet lopulta Varanasiin, pyhään kaupunkiin Gangesin varrella. Siellä, Kapalamochanan paikassa, pääkallon irtoamisen paikassa, pääkallo vihdoin putosi hänen kädestään.
Myytti selittää siis useita asioita samalla kertaa: Bhairavan lisänimen Kapalin, pääkallonkantaja, hänen yhteytensä Varanasiin, jossa häntä palvotaan kaupungin suojelusjumalana, sekä uskonnollisen esikuvan Kapalika-suuntaukselle, askeettiselle liikkeelle, jonka kannattajat kantoivat pääkalloa kerjuumaljana ja toistivat rituaalisesti Bhairavan sovitusvaellusta.
Kala Bhairava Varanasin suojelusjumalana
Pyhässä Varanasin kaupungissa Bhairavalla on erityisasema. Kala Bhairavana häntä pidetään kaupungin suojelijana ja tavallaan sen komentajana, joka vartioi pyhää kaupunkia.
Yleinen käsitys on, että kukaan ei voi kuolla Varanasissa Kala Bhairavan siitä tietämättä, ja että vainajien on tavallaan vastattava hänelle teoistaan.
Kala Bhairavan temppeli Varanasissa on tärkeä pyhiinvaelluskohde. Pyhiinvaeltajat, jotka saapuvat kaupunkiin, hakeutuvat perinteisesti hänen luokseen pyytämään Bhairavan lupaa ja suojelusta.
Ominainen piirre paikallisessa kultissa on yhteys koiraan, Bhairavan ratsuun. Koirat ovat hänen piirissään pyhiä, ja kuva mustan koiran seurassa kulkevasta jumalasta liittyy erottamattomasti kaupunkiin.
Bhairavan tehtävä kshetrapalana, pyhän alueen tai kaupungin vartijana, ei rajoitu vain Varanasiin. Kaikkialla Intiassa, ja erityisesti Nepalin Kathmandun laaksossa, Bhairava-pyhäköitä on kaupunginporteilla, risteyksissä ja rajapaikoilla.
Nepalilaisessa kontekstissa, esimerkiksi Kathmandun suuressa Indra Jatra -juhlassa, monumentaalisella Bhairava-naamiolla on keskeinen rituaalinen merkitys. Uskontotiede näkee tässä suojelutehtävässä tärkeän puolen Bhairavasta: pelottava, rajoja rikkova jumala on samalla luotettava vartija, joka torjuu ulkopuolelta tulevan pahan, koska hän itse kykenee kohtaamaan sen.
Bhairava tantrassa ja askeettisessa harjoituksessa
Bhairava on keskeinen hahmo hindulaisuuden tantristen suuntausten, erityisesti shivalaisten tantraperinteiden, piirissä. Näissä koulukunnissa häntä pidetään ei vain Shivan vihaisena ilmenemismuotona, vaan tietyissä teksteissä itse korkeimpana todellisuutena.
Vaikutusvaltainen kashmirilainen teksti Vijnana Bhairava Tantra esittää opin dialogina Bhairavan ja jumalattaren välillä ja kuvaa lukuisia mietiskelyharjoituksia absoluuttisen tietoisuuden toteuttamiseksi.
Tantriselle Bhairava-palvonnalle on ominaista tavanomaisten uskonnollisten rajojen tietoinen ylittäminen. Bhairavaan liitetyt askeettiperinteet, historiallisesti kapalikat ja myöhemmin aghorit, hakeutuvat kuoleman paikkoihin, polttopaikoille, ja käyttävät aineita ja käytäntöjä, jotka ovat vastoin ortodoksista puhtausjärjestystä.
Tämän käytännön uskonnollinen merkitys on puhtaan ja epäpuhtaan, vetovoiman ja inhon välisen kaksinaisuuden voittamisessa.
Uskontotiede on tutkinut Bhairava-perinteitä perusteellisesti, muun muassa kysymystä siitä, miten rajoja rikkova tantrinen käytäntö suhtautuu yhteiskuntaan integroituneeseen temppelipalvontaan. Bhairava on läsnä molemmissa piireissä: radikaalin, kalloja kantavan askeesin kohteena ja samalla kunnioitettuna kylän- ja kaupunginjumalana, jolle laaja väestö uhraa.
Kahdeksan tai kuusikymmentäneljä Bhairavaa, joita jotkin tekstit luettelevat, sekä läheinen yhteys äitijumalattariin, matrikoihin, osoittavat, miten eriytynyt tämä ala on. Bhairava on siten yksi shivalaisuuden teologisesti vaativimmista hahmoista.
Aiheeseen liittyvät linkit
Lähteet ja kirjallisuus
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
