Bhairava, dewa dalam tradisi Hindu

Bhairava adalah dewa dalam tradisi Hindu.

Wujud menakutkan Shiva, penjaga ambang suci. Bhairava adalah Shiva dalam bentuk dahsyatnya, bukan pertapa lembut di gua, melainkan pemusnah liar yang disertai anjing hitam di sisinya. Dengan lidah yang haus darah, kalungan tengkorak dan tubuh berselaput abu, Bhairava berdiri di pintu-pintu kuil dan melindungi para penganut daripada kuasa jahat.

Dalam Tantra, Bhairava adalah dewa transformasi yang berkuasa, penghormatan yang intensif kepadanya menjanjikan pencerahan. Seorang dewa untuk mereka yang tidak menempuh jalan yang lembut, tetapi ingin melihat dan melalui jurang gelap.

DewaHinduisme

Bhairava

Sekilas Pandang: Bhairava

Jenis: Dewata utama Hindu, aspek wrathful Siwa, dewa pelindung
Pantheon: Hinduisme (Saivisme, Tantra), Buddhisme (kekerabatan dengan Mahakala)
Fungsi: Perlindungan daripada kematian dan penyakit, penghapusan egosentrisme, penjaga tempat suci
Atribut utama: Trishula (tombak tiga mata), Khatvanga (tongkat tengkorak), anjing sebagai kenderaan
Tempat pemujaan utama: Varanasi (Kuil Kashi-Vishwanath), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Identifikasi Tibet: Mahakala (sekunder)

Konteks

Zeitraum der Texte

Bhairava telah dicatatkan sejak Purāṇa (abad ke-4 hingga ke-10 Masihi) sebagai manifestasi murka Shiva. Tempat pemujaan utama Varanasi wujud selewat-lewatnya pada abad ke-8 dengan kuil Kâlâbhairava. Menjadi teras dalam tradisi tantrik Kâpâlika dan Aghori sejak abad ke-8. Di Nepal merupakan aspek utama pantheon Newar. Pada abad ke-20 menjadi popular di seluruh dunia melalui tradisi yogi dan aliran amalan tantrik.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Varanasi (dengan kuil Kâlâbhairava sebagai pelindung kota), Khajuraho (kuil Bhairava), Kathmandu (Nepal, tradisi Newar dengan 64 Bhairava), Ujjain. Menjadi teras dalam tempat suci tantrik Kâpâlika serta dalam tradisi Aghori. Tersebar di peringkat antarabangsa melalui aliran tantrik-yoga.

Status Sumber

Sumber utama: Bhairava Tântra, Skanda Purâṇa, Linga Purâṇa, Vijñâna Bhairava Tântra (teks tantrik utama), Bhairavâsṛṭottara Tântra. Sumber sekunder: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kâpalikas and Kâlâmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Nama dan Tulisan

Bhairava berwarna gelap, hitam atau biru tua, tubuhnya berselaput abu untuk melambangkan sifat sementara segala sesuatu. Kalungan kepala atau tengkorak yang terpenggal mengelilingi lehernya. Lidah merah panjang tergantung keluar dari mulutnya.

Seekor anjing hitam (Khanda atau Vrishabha) menjadi teman tetapnya, kadangkala anjing itu sendiri, kadangkala makhluk demonik. Dia membawa trisula dan sering juga pedang. Mata ketiganya terbuka dan berapi-api.

Ciri-ciri Wesen

Bhairava adalah dewa pelindung sempadan suci, terutamanya pintu masuk ke kuil. Namanya bermaksud “Yang Menakutkan” (Bhaya = ketakutan), namun ketakutan ini bukanlah jahat, sebaliknya bersifat membersihkan. Dalam amalan tantrik, Bhairava dipuja sebagai guru tertinggi, terutamanya dalam meditasi malam (sadhana).

Penghormatan kepada Bhairava bersifat intensif dan tidak sesuai untuk pemula; ia membawa kepada pengalaman langsung kehampaan (Sunyata) dan pembebasan. Anjing hitam adalah murid, setiap pengamal menjadi anjing yang berkhidmat kepada Bhairava.

Profil: Bhairava

Aspek terpenting Bhairava secara ringkas. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penghormatan, simbol dan persamaan.

Asal

Bhairava muncul dalam mitos daripada pertemuan Shiva dengan Brahma: apabila Brahma membangga-banggakan diri sebagai dewa tertinggi, Shiva memenggal salah satu daripada lima kepalanya, daripada perbuatan ini lahirlah Bhairava, yang terpaksa membawa kepala Brahma yang terpenggal di tangannya sehingga dia dibebaskan di Varanasi.

Oleh itu, Bhairava adalah aspek kemarahan Shiva yang terwujud. Dalam skema tantrik terdapat lapan Bhairava utama, sementara di Nepal terdapat 64 Bhairava.

Sasaran

Perlindungan daripada kematian mengejut, penyakit dan segala ancaman luar. Pemusnah pengenalan ego dalam amalan tantrik. Penjaga tempat-tempat suci, di Varanasi, Kâlâbhairava dianggap sebagai pelindung kota. Bagi setiap peziarah di Varanasi berlaku pepatah: tanpa mengunjungi Bhairava, perjalanan ziarah tidak lengkap. Dalam amalan tantrik, ia menjadi alat transformasi diri.

Penampilan Bhairava

Wujud lelaki wrathful berkulit gelap dengan tiga atau empat mata, rambut hitam panjang (sering berbentuk mahkota keriting), wajah berapi-api. Empat lengan atau lebih. Trishula (trisula), Khatvanga (tongkat tengkorak), Damaru (gendang), pedang. Di satu tangan tergenggam tengkorak terpenggal atau mangkuk tengkorak (Kapala). Kalung tengkorak (mundâ-mâla). Tunggangan: anjing (shvana-vahana). Cawat kulit harimau. Berdiri tegak atau dalam gerakan tarian.

Tindakan

Wilayah pengaruh: Bhairava dipanggil sebelum perjalanan dan pada situasi kecemasan. Di Varanasi, sebelum mengunjungi kuil Vishwanath, orang perlu mengunjungi Kâlâbhairava dahulu; tanpa izinnya, seseorang tidak dapat bertemu dengan raja kota tersebut. Dalam amalan tantrik, meditasi utamanya ialah Vijñâna Bhairava Tântra, yang mengandungi 112 kaedah meditasi untuk pencerahan langsung tentang Bhairava. Di Newar, Nepal, terdapat perayaan Indra Jatra dengan 64 Bhairava.

Perlindungan Bhairava

Trishula (trisula), Khatvanga (kayu bertengkorak), Damaru (gendang), pedang, mangkuk tengkorak (Kapala), kalung tengkorak, kain kulit harimau, ular sebagai tali pinggang. Kenderaan: anjing hitam. Tumbuhan suci: pokok Bilva, Datura. Warna suci: hitam dan merah api. Di Varanasi: anjing hitam dianggap sebagai manifestasinya dan diberi makan.

Wesen Berkaitan

Mahakala (Buddhisme, penerimaan tantrik), Yamantaka (Vajrayana Tibet), Heruka (tantrik), Rudra (Veda, pendahulu awal Shiva/Bhairava). Persamaan global dewa marah: Sekhmet (Mesir, dewi pemarah), Erinyes (Yunani), Set (Mesir, aspek huru-hara). Secara fungsi: setiap penjaga ambang menuju dunia rohani yang lebih dalam berkongsi fungsi Bhairava.

Amalan Pelindung

Ritual pemujaan

Bhairava adalah aspek murka Shiva, bentuk pelindung yang murka bagi lapan daerah kota (ashta-bhairava). Destinasi ziarah utamanya ialah Kashi (Varanasi), di mana Kala-Bhairava dianggap sebagai “penjaga kota”. Jemaah haji mesti mendaftar terlebih dahulu di Kala-Bhairava sebelum dibenarkan mengunjungi Vishvanath (Shiva sendiri).

Puja Bhairava diadakan pada hari Rabu dan pada hari bulan ke-8 (ashtami). Pemujaan tantrik dahulunya merangkumi ritual malam di tanah perkuburan (shmashana-sadhana), yang kini sebahagian besarnya bersifat simbolik (rujuk White, The Alchemical Body).

Mantra dan seruan

Mantra Bija Bhairava “Hraum” dan Mantra Mula “Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Vijnana Bhairava Tantra (teks Shaivisme Kashmir, abad ke-8) merupakan teks teologi utamanya, dengan 112 dharana. Kalabhairava-Ashtakam (disandarkan kepada Adi Shankara) merupakan standard liturgi.

Azimat dan simbol pelindung

Tunggangannya ialah anjing hitam (kadangkala anjing diberi makan di kuil-kuil Bhairava). Simbol: Trishula (trisula), Damaru (gendang), tengkorak (Kapala), tengkorak Brahma yang terpenggal. Loket batu kelabu-hitam berukir gambar Bhairava. Lapan gambar Bhairava yang bersifat penangkal di sudut-sudut kota Varanasi sebagai kelengkapan pelindung yang berusia ribuan tahun.

Bhairava, persamaan dalam budaya lain

Bhairava dan kepala Brahma yang terpenggal

Mitos utama yang menjelaskan hakikat Bhairava adalah kisah bagaimana dia merampas kepala kelima Brahma, dewa pencipta. Kisah ini terdapat dalam beberapa teks Purana, dengan variasi dalam butirannya. Dalam versi yang paling terkenal, Brahma menuntut kuasa tertinggi atau bercakap dengan sombong terhadap Shiva.

Daripada kemarahan Shiva, muncullah Bhairava, yang memenggal salah satu daripada lima kepala Brahma dengan kuku atau dengan sebilah pedang. Namun dengan itu, Bhairava melakukan kesalahan paling berat yang boleh dibayangkan, iaitu pembunuhan seorang Brahmana, bahkan dewa pencipta itu sendiri.

Sebagai hukuman dan penebusan, tengkorak yang terpenggal itu melekat pada tangannya, dan Bhairava terpaksa mengembara sebagai pengemis sehingga kesalahannya terhapus.

Pengembaraan ini akhirnya membawanya ke Varanasi, bandar suci di tepi Sungai Ganges. Di sana, di tapak Kapalamochana, tempat pelepasan tengkorak itu, tengkorak tersebut akhirnya terlepas daripada tangannya.

Mitos ini menjelaskan beberapa perkara sekaligus: gelaran Bhairava sebagai Kapalin, pembawa tengkorak, hubungannya dengan Varanasi, di mana dia disembah sebagai dewa pelindung bandar, dan menjadi teladan keagamaan bagi Kapalika, sebuah aliran asketik yang pengikutnya membawa tengkorak sebagai mangkuk sedekah dan melaksanakan pengembaraan penebusan Bhairava secara ritual.

Kala Bhairava sebagai dewa pelindung Varanasi

Di bandar suci Varanasi, Bhairava menduduki kedudukan yang istimewa. Sebagai Kala Bhairava, dia dianggap di sana sebagai penaung pelindung dan boleh dikatakan sebagai panglima bandar yang mengawasi bandar suci itu.

Satu tanggapan yang tersebar luas menyatakan bahawa tidak seorang pun di Varanasi boleh mati tanpa pengetahuan Kala Bhairava, dan bahawa mereka yang meninggal dunia perlu bertanggungjawab kepadanya.

Kuil Kala Bhairava di Varanasi merupakan tempat ziarah yang penting. Jemaah haji yang datang ke bandar itu secara tradisinya mengunjunginya untuk memohon izin dan perlindungan Bhairava.

Satu unsur ciri kultus di sana adalah hubungannya dengan anjing, kenderaan tunggangan Bhairava. Anjing dianggap suci dalam persekitarannya, dan gambaran dewa yang disertai anjing hitam itu terikat kukuh dengan bandar tersebut.

Fungsi Bhairava sebagai kshetrapala, iaitu penjaga sebuah kawasan suci atau bandar, bukan hanya terdapat di Varanasi. Di seluruh India, dan khususnya di Lembah Kathmandu, Nepal, kuil-kuil kecil Bhairava terletak di pintu gerbang bandar, persimpangan jalan dan titik sempadan.

Dalam konteks Nepal, misalnya semasa perayaan besar Indra Jatra di Kathmandu, sebuah topeng Bhairava yang besar memainkan peranan ritual yang penting. Kajian keagamaan melihat fungsi pelindung ini sebagai satu sisi penting Bhairava: dewa yang menakutkan dan melampasi batas ini pada masa yang sama juga penjaga yang boleh dipercayai, yang menghalau kejahatan dari luar kerana dia sendiri mampu mengatasinya.

Bhairava dalam Tantra dan amalan asketik

Bhairava merupakan tokoh utama dalam aliran-aliran tantrik Hinduisme, khususnya tradisi tantra Shivaisme. Dalam sekolah-sekolah ini, dia tidak hanya dianggap sebagai wujud murka Shiva, tetapi dalam sesetengah teks dianggap sebagai realiti mutlak itu sendiri.

Teks Kashmir yang berpengaruh, Vijnana Bhairava Tantra, menggambarkan ajaran ini sebagai dialog antara Bhairava dan Dewi, serta menghuraikan pelbagai amalan meditasi untuk mencapai kesedaran mutlak.

Ciri khas penyembahan Bhairava tantrik adalah pelanggaran secara sengaja terhadap batasan keagamaan biasa. Aliran-aliran asketik yang berkait dengan Bhairava, secara sejarah Kapalika dan kemudiannya Aghori, mengunjungi tempat-tempat kematian, iaitu tempat pembakaran mayat, dan menggunakan bahan serta amalan yang bercanggah dengan tatatertib kesucian ortodoks.

Makna keagamaan amalan ini terletak pada penguasaan dualiti antara suci dan tidak suci, antara tarikan dan jijik.

Kajian keagamaan telah mengkaji tradisi Bhairava secara mendalam, antara lain persoalan bagaimana amalan tantrik yang melampasi batas ini berkait dengan penyembahan kuil yang bersepadu secara sosial. Bhairava wujud dalam kedua-dua bidang: sebagai objek amalan asketik radikal yang membawa tengkorak, dan pada masa yang sama sebagai dewa desa dan bandar yang dihormati, yang menerima persembahan daripada rakyat umum.

Lapan atau enam puluh empat Bhairava yang disenaraikan dalam sesetengah teks, serta hubungan rapat dengan dewi-dewi ibu, matrikas, menunjukkan betapa terperinci bidang ini. Bhairava kekal menjadi salah satu tokoh yang paling menuntut dari segi teologi dalam Shivaisme.