Bhairava, bog hinduističke tradicije

Bhairava je bog hinduističke tradicije.

Strašni oblik Šive, čuvar svetog praga. Bhairava je Šiva u svom užasavajućem obliku, ne blagi asketa iz pećine, već divlji rušitelj, s crnim psom pored sebe. Sa žednim jezikom, đerdanom od lobanja i telom prekrivenim pepelom, Bhairava stoji na hramskim vratima i štiti vernike od zlih sila.

U tantri je Bhairava moćni bog transformacije, čije intenzivno obožavanje obećava prosvetljenje. Bog za one koji ne biraju blagi put, već žele da sagledaju i prekorače ponor.

БогХиндуизам

Bhairava

Brzi pregled: Bhairava

Тип: Хиндуистичко главно божанство, гневни (wrathful) аспект Шиве, заштитничко божанство
Пантеон: хиндуизам (шаивизам, тантра), будизам (сродство са Махакалом)
Функција: заштита од смрти и болести, уништење егоцентризма, чувар светих места
Главни атрибути: тришула (трозубац), кхатванга (жезло са лобањом), пас као јахаћа животиња
Главна култна места: Варанаси (храм Каша-Вишванатх), Кхаџурахо, Катманду (Непал)
Тибетанска идентификација: Махакала (секундарно)

Контекст

Раздобље текстова

Бхаирава се од Пурана (4.–10. век н. е.) помиње као гневна манифестација Шиве. Главно култно место Варанаси настало је најкасније у 8. веку са храмом Каласбхаирава. У тантричким традицијама капалика и агхори, присутним од 8. века, заузима централно место. У Непалу представља главни аспект пантеона Њевара. У 20. веку постаје широко популаран захваљујући јога традицији и тантричким школама праксе.

Простор распрострањености

Главна култна места: Варанаси (са храмом Каласбхаирава као заштитником града), Кхаџурахо (храм Бхаираве), Катманду (Непал, традиција Њевара са 64 Бхаираве), Уџаин. Централно место заузима у тантричким светилиштима капалика, као и у традицији агхори. Међународно је раширен захваљујући тантрично-јога школама.

Стање извора

Glavni izvori: Bhairava Tantra, Skanda Purana, Linga Purana, Vidžnjana Bhairava Tantra (centralni tantrički tekst), Bhairavaskottara Tantra. Sekundarna literatura: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kāpālikas and Kālāmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Naziv i varijante pisanja

Bhairava je tamne, crne ili tamnoplave puti, njegovo telo je premazano pepelom kao simbol prolaznosti svih stvari. Đerdan od odsečenih glava ili lobanja obavija mu vrat. Dug, crven jezik viri iz njegovih usta.

Crni pas (Khanda ili Vrišabha) njegov je stalni pratilac, ponekad je to sam pas, ponekad demonsko biće. Nosi trozubac i često mač. Njegovo treće oko je otvoreno i ognjeno.

Особине бића

Bhairava je zaštitni bog svetih granica, naročito ulaza u hramove. Njegovo ime znači „Strašni” (Bhaya = strah), ali ovaj strah nije zao, već je pročišćujući. U tantričkim praksama Bhairava se priziva kao najviši učitelj, posebno u noćnoj meditaciji (sadhana).

Obožavanje Bhairave je intenzivno i nije za početnike; ono vodi do direktnog iskustva praznine (Sunyata) i do oslobođenja. Crni pas je učenik, svaki praktikant postaje pas koji služi Bhairavi.

Profil: Bhairava

Najvažniji aspekti Bhairave na jednom pogledu. Sledeća polja sažimaju poreklo, funkciju, izgled, obožavanje, simbole i paralele.

Порекло

Bhairava nastaje u mitu iz susreta Šive sa Brahmom: kada se Brahma hvali kao najviši bog, Šiva mu odseca jednu od pet glava, a iz tog činа nastaje Bhairava, koji mora nositi odsečenu Brahmi glavu u ruci sve dok se ne oslobodi u Varanasiju.

Bhairava je time otelotvoreni aspekt Šivinog gneva. U tantričkoj šemi postoji osam glavnih Bhairava, a u Nepalu 64 Bhairave.

Мете

Zaštita od nagle smrti, bolesti i svih spoljnih pretnji. Rušitelj identifikacije sa egom u tantričkoj praksi. Čuvar svetih mesta, u Varanasiju se Kalabhairava smatra zaštitnikom grada. Za svakog hodočasnika u Varanasiju vredi: bez posete Bhairavi hodočašće je nepotpuno. U tantričkoj praksi predstavlja alat samotransformacije.

Bhairavin izgled

Srdit, tamnoput muški lik sa tri ili četiri oka, dugom crnom kosom (često oblikovanom kao kruna od uvojaka), ognjenim licem. Četiri ili više ruku. Trišula (trozubac), Khatvanga (žezlo od lobanje), Damaru (bubanj), mač. U jednoj ruci odsečena lobanja ili posuda od lobanje (Kapala). Ogrlica od lobanja (munda-mala). Jahaća životinja: pas (švana-vahana). Pojas od tigrove kože. Uspravan položaj ili u plesu.

Деловање

Делокруг деловања: Бхаирава се призива пре путовања и у акутним невољама. У Варанасију се пред храмом Вишванат (храм) прво посећује Каларбхаирава, без чијег одобрења се не може ступити пред краља града. У тантричкој пракси централна медитација: Вигнана Бхаирава тантра садржи 112 медитативних метода за директно спознање Бхаираве. У непалском Њевар подручју одржава се фестивал Индра Јатра са 64 Бхаираве.

Одбрана Бхаираве

Тришула (трозубац), Кхатванга (жезло са лобањом), дамару (бубан), мач, лобања-посуда (капала), огрлица од лобања, тигрова кожа као огртач, змија као појас. Јахало: црни пас. Свето биље: дрво билва, датура. Свете боје: црна и огњено-црвена. У Варанасију се црни пси сматрају његовим оваплоћењем и хране се у знак поштовања.

Сродна бића

Махакала (будизам, тантричко преузимање), Јамантака (тибетански ваджраяна), Херука (тантрички), Рудра (ведски, ранији претходник Шиве/Бхаираве). Глобалне паралеле међу „гневним божанствима“: Сехмет (Египат, гневна богиња), Еринијe (Грчка), Сет (Египат, аспект хаоса). Функционално, сваки чувар прага према дубљем духовном свету дели Бхаиравине функције.

Пракса заштите

Обредни ритуали поштовања

Бхаирава је гневни аспект Шиве, разјарени заштитни облик за осам градских четврти (ашта-бхаирава). Његово главно ходочашће је Каши (Варанаси), где се Кала-Бхаирава сматра „чуваром града“. Ходочасници морају се прво пријавити код Кала-Бхаираве пре него што им је дозвољено да посете Вишваната (самог Шиву).

Бхаирава-пуђе се одржавају средом и осмог дана месеца (аштами). Тантрички обреди поштовања обухватали су ноћне ритуале на гробљима (шмашана-садхана), данас углавном симболичне (в. White, The Alchemical Body).

Мантре и призивања

Биђа-мантра Бхаираве „Храум“ и мула-мантра „Ом Храум Каларбхаираяа Намах“. Виђана Бхаирава тантра (кашмирски шаивистички текст, 8. век) његов је централни теолошки текст, са 112 дхарана. Каларбхаирава-Аштакам (који се приписује Ади Шанкари) представља литургијски стандард.

Амулети и заштитни симболи

Његово јахало је црни пас (на неким Бхаирава-храмовима псе хране у знак поштовања). Симболи: тришула (трозубац), дамару (бубан), лобања (капала), одсечена лобања Брахме. Црно-сиви камени привесци с урезаним ликовима Бхаираве. Осам апотропејских слика Бхаираве на градским четвртима Варанасија представљају хиљадугодишњу заштитну установу.

Бхаирава, паралеле у другим културама

Бхаирава и одсечена глава Брахме

Централни мит који објашњава суштину Бхаираве јесте прича о томе како је одузео творцу-богу Брахми пету главу. Ово предање сачувано је у неколико пуранских текстова, с варијацијама у детаљима. У најпознатијој верзији Брахма је полагао право на врховну власт или се обраћао Шиви с надменошћу.

Из Шивиног гнева настао је Бхаирава, који је ноктом или мачем одсекао једну од пет Брахминих глава. Тиме је Бхаирава, међутим, починио најтежи мислив грех, убиство брамана, штавише самог творца-бога.

Као казну и искупљење, одсечена лобања остала је прилепљена на његовој руци, и Бхаирава је морао лутати као просјак док кривица не буде отплаћена.

Ово лутање га је коначно довело у Варанаси, свети град на Гангу. Тамо, на месту Капаламочана, месту ослобођења лобање, лобања је најзад спала с његове руке.

Овај мит објашњава истовремено неколико ствари: Бхаиравин надимак Капалин, „носилац лобање“, његову везу с Варанасијем, где се поштује као заштитни бог града, и религиозни узор за капалике, аскетски покрет чији су следбеници носили лобању као просјачку посуду и ритуално понављали Бхаиравино искупљивачко лутање.

Кала Бхаирава као заштитни бог Варанасија

У светом граду Варанасију Бхаирава заузима посебно место. Као Кала Бхаирава сматра се тамо заштитником и на извесан начин градским заповедником који бди над светим градом.

Раширено веровање каже да нико у Варанасију не може умрети а да Кала Бхаирава то не сазна, и да се преминули на неки начин морају пред њим одговарати.

Храм Кала Бхаираве у Варанасију важно је ходочасничко место. Ходочасници који долазе у град традиционално га посећују како би затражили Бхаиравино допуштење и заштиту.

Карактеристичан елемент тамошњег култа јесте веза са псом, Бхаиравином јахаћом животињом. Пси се у његовом окружењу сматрају светим, а слика бога у пратњи црног пса чврсто је повезана са градом.

Функција Бхаираве као кшетрапале, чувара светог подручја или града, не јавља се само у Варанасију. Широм Индије, а посебно у долини Катманду у Непалу, светилишта Бхаираве налазе се на градским капијама, раскршћима и граничним тачкама.

У непалском контексту, на пример током великог фестивала Индра Јатра у Катманду, монументална маска Бхаираве игра централну ритуалну улогу. Религиологија у овој заштитничкој функцији види важну страну Бхаираве: застрашујући, трансгресивни бог истовремено је и поуздани чувар који одбија зло споља, јер је сам дорастао њему.

Бхайрава у тантри и аскетској пракси

Бхайрава је кључна фигура тантричких струја хиндуизма, посебно шиваитских тантричких традиција. У тим школама он се не сматра само гневним обликом Шиве, већ у неким текстовима самом врховном стварности.

Утицајни кашмирски текст Vijnana Bhairava Tantra представља учење као дијалог између Бхайраве и Богиње и описује многобројне медитативне вежбе за остварење апсолутне свести.

Карактеристично за тантричко обожавање Бхайраве јесте свесно прекорачивање обичних религиозних граница. Аскетски покрети повезани с Бхайравом, историјски Kapalika, а потом Aghori, траже места смрти, места спаљивања покојника, и користе супстанце и праксе које противрече ортодоксном поретку чистоте.

Религиозни смисао ове праксе лежи у превазилажењу дуализма чистог и нечистог, привлачности и одбојности.

Религиологија је интензивно проучавала Бхайравине традиције, између осталог питање односа прекорачујуће тантричке праксе и друштвено интегрисаног храмовног обожавања. Бхайрава постоји у обе сфере: као предмет радикалне аскезе повезане с лобањама, а истовремено и као поштован сеоски и градски бог коме широко становништво приноси жртве.

Осам или шездесет четири Бхайраве, које набрајају неки текстови, као и блиска веза с богињама-мајкама, matrikas, показују колико је ово поље разгранато. Бхайрава тако остаје једна од теолошки најзахтевнијих фигура шиваизма.

Даље везе

Извори и литература

Остала стандардна дела у списку литературе.