Mahakala, бог тибетанске традиције

Mahākāla, санскрит „Велики Црни“, тибетанско Nagpo Chenpo, је централни Dharmapāla (заштитно божанство) тибетанско-будистичке традиције. Религиозноисторијски он повезује хиндуистичке аспекте Шиве са тантричко-будистичком сотериологијом и од 8. века је у Индији и Тибету устаљен као заштитник учења. У свим четири школе тибетанског будизма спада међу најпоштованија заштитна божанства.

БогТибетDharmapāla

Mahakala

Mahākāla се појављује у бројним иконографским облицима, дворуки, четворуки и шестороки, црнотелесни или тамноплаветог тела, са круном од лобања, огрлицом од одсечених глава и прегачом од тигровог кожуха.

Дворуки Bernagchen облик сматра се главном заштитом школе Karma Kagü, четвороруки Caturbhuja облик заштитом школа Sakya и Gelug, шесторуки Shadbhuja облик заштитом у контексту Avalokiteśvare. Функционално штити практиканте, манастире и сам пренос Дарме, отклања препреке и подржава просветљено деловање.

На један поглед: Mahakala

Тип: Vajrayana будистичко главно божанство, гневни заштитни Yidam
Пантеон: Тибетанки будизам (све школе), преузет из хиндуистичког Bhairava/Shiva
Функција: заштита Дарме, уништавање препрека и демонских сила, заштитник манастирских линија
Главни атрибути: шест руку (шестороки облик, најпопуларнији), круна од лобања, пламена ауреола, прегача од тигровог кожуха, чаша од лобање
Главна места култа: сви тибетанки манастири (у свакој заштитној просторији као централно божанство), Mt. Wutai (Кина)
Главни облици: шесторуки Mahakala, четвороруки Mahakala, Brahmanrupa-Mahakala, Pancanatha-Mahakala (петоглави)

Контекст

Раздобље текстова

Махакала (санскрит, „велики Црни“ или „велико Време“) настаје у хиндуистичко-тантричкој традицији као гневни (wrathful) аспект Шиве (= Бхайрава), а у 8.–9. веку га преузима вађрајана-будизам и постаје главно заштитничко божанство тибетанске традиције.

Главни процват култа Махакале у Тибету бележи се у 11.–14. веку, са другим ширењем будизма захваљујући Атиши. У модерном Тибету и даље заузима централно место у сваком манастиру. У кинеском будизму познат је као Дахеитиан (заштитник кухиња у манастирима), у Јапану као Даикокутен (један од седам богова среће, иронично преображен у благо божанство благостања).

Простор распрострањености

Главна места култа: у сваком тибетанском манастиру Mahakala има сопствену заштитну просторију (Gonkhang). Главни манастири са посебном традицијом Mahakale: Tashilhunpo (седиште Панчен Ламе), Drepung, Sera, Gandän, Sakya. У Бутану и Непалу присутан у многим манастирским комплексима.

У Монголији централан (Bogd-Khan традиција). У Јапану у сваком храму као Daikokuten (са карактеристичном благом појавом, кесицом пиринча уместо чаше од лобања), у кинеским храмовима као Daheitian.

Стање извора

Централни извори: Mahakala-Tantra (различите верзије за разне облике Mahakale), Sadhanamala, Nispannayogavali. Тибетанки текстови праксе: корпус Mahakala-Sadhana сваке школе.

Секундарна литература: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art (стандардно дело); Stablein, The Mahâkâla Tantra. A Lectionary on Vajrayâna Buddhism; Kohn, Lord of the Dance. The Mani Rimdu Festival in Tibet and Nepal; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Име

Mahakala се приказује одређеним иконографским елементима који су симболички кодирани и носе дубоко значење. Ови елементи преносе пре свега функције, изворе моћи, надлежност и космичку улогу овог бића. Визуелни систем омогућава упућенима и културно образованима да схвате то дубоко значење.

У приказима Mahakale сваки елемент слике одређен је тибетанским sadhana текстовима: црна или тамноплава боја тела, кука-нож (Kartika) у десној и чаша од лобање (Kapala) у левој руци, уз то круна од лобања и пламена ауреола. Сликари у манастирима репродукују ова правила вековима по истим иконометријским прописима, тако да заштитни облик Avalokiteshvare остаје јасно препознатљив у свим школама.

Карактеристике

Mahakala je bio od centralnog značaja u religijskoj praksi i svakodnevnom shvatanju Tibeta. Ljudi su se u kritičnim situacijama ili u određenim ritualnim godišnjim dobima obraćali ovom entitetu, sa strukturiranim ritualima, molitvama ili žrtvenim prinosima. Praksa je bila precizno predavana i često vođena od strane sveštenika ili specijalista.

To što tibetanski manastiri i danas svakodnevno sprovode Mahakala-obrede dokazuje koliko je ova zaštitna praksa obavezujuća unutar tradicije. Pripisane zadaće su jasno podeljene: kao Dharmapala, Mahakala odbija prepreke pre nego što ometu praksu, otklanja postojeće smetnje na putu vežbanja, pratii praktičare kroz tantrička posvećenja i kao zaštitnik manastira trajno čuva učenje i njegova mesta.

Izgled i simbolika

Mahakala se prikazuje kao crni ili tamnoplavi bog razbarušene kose, često sa četiri ruke. Nosi dijademu od lobanja, ogrlicu od glava i drži posudu od lobanje i zakrivljeno sečivo. Njegovo treće oko plamti. Stoji na leševima ili demonima. Ova ikonografija simbolizuje razaranje ega i vezanosti.

Profil: Mahakala

Najvažniji aspekti Mahakale na jednom mestu. Sledeća polja sažimaju poreklo, funkciju, izgled, obožavanje, simbole i kulturne paralele.

Kulturni kontekst

Mahakala potiče iz hinduističko-tantričke tradicije kao gnevni aspekt Šive (Bhairava), odnosno kao emanirani oblik Avalokitešvare u njegovom gnevnom aspektu (jedna od budističkih reinterpretacija). U tibetanskom sistemu postoje razni glavni oblici: Šestoruki Mahakala (najpopularniji, zaštita karma-učenja), Četvororuki Mahakala (Sakja-tradicija), Brahmanrupa-Mahakala (u obliku Brahmana), Pančanata-Mahakala (petoglavi). Svaki oblik ima svoju tantru i sopstvenu sadhanu.

Delokrug dejstva

Zaštitni jidam (meditativno božanstvo zaštite) budističkog učenja i praktikujuće sange. Uništava prepreke, demonske sile, zlonamerne duhove. U tibetanskim manastirima mesečni ciklus Mahakala-puje čuva učenje i manastir. Zaštitnik prenosa učitelj-učenik. U čam-plesovima predstavlja ritualnu konfrontaciju sa negativnim silama. U Japanu se kao Daikokuten paradoksalno pretvara u blagog boga bogatstva božanstvo (sa kesom novca i vrećom pirinča).

Изгледa

Šestoruki oblik (najpopularniji): gnevno, ugljeno-crno (ili tamnoplavo) muško telo, veoma mišićavo, tri oka (treće uspravno na čelu), razjapljena usta sa očnjacima, plameno razbarušena kosa sa pet lobanja kao kruna. Šest ruku: u rukama mač (Khadga), posuda od lobanje (Kapala) sa krvlju/amritom, Khatvanga (žezlo-lobanja), Damaru (bubanj), Paša (laso), Trišula (trozubac).

Kecelja od tigrove kože, ogrlica od zmija, kostani ukrasi. Stoji ili čuči na onesvešćenom ljudskom telu (simbol pobeđenog egocentrizma), okružen plamenom aureolom. U Japanu kao Daikokuten paradoksalno blag i miran, sa vrećom pirinča i palicom.

Dejstvo Mahakale

Domen dejstva: Mahakala se obožava svakodnevno u svakom tibetanskom manastiru. Mahakala-puja (često 29. dana tibetanskog lunarnog kalendara, dana zaštite) je glavni obred. U tantričkoj praksi se meditira kao jidam.

U ličnom kultu bolesti prizivanje za zaštitu od demonskih uzročnika bolesti. U čam-plesovima (posebno na festivalu Mani Rimdu u šerpa manastirima) igra centralnu ulogu kao maskirani igrač. U Japanu je kao Daikokuten na svakom kućnom oltaru bog bogatstva. U Mongoliji i Kini kao Daheitijan.

Заштита

Mač (Khadga), posuda od lobanje (Kapala), Khatvanga (žezlo-lobanja), Damaru (bubanj), Paša (laso), Trišula (trozubac). Kruna od lobanja (5 lobanja), plamena kosa, treće oko, kecelja od tigrove kože, zmijski ukrasi, kostani ukrasi. Jahalica (u nekim oblicima): čovek pod nogama. Svete biljke: drvo bilva. Svete boje: crna, tamnoplava. Sveti dani: 29. dan lunarnog kalendara.

Упоредиво

Bhairava (hinduizam, direktni prethodnik), Šiva (hinduizam, tantrički aspekt), Jamantaka (vadžrajana, sopstvena stranica, srodni gnevni oblik), Daikokuten (Japan, sopstvena paradoksalna transformacija), Daheitijan (Kina, kinesko-budistički oblik), Jamadaharadža (Tibet, srodno gnevno božanstvo), Hajagriva (budizam). Globalne paralele gnevnih božanstava: Sehmet (Egipat), Set (Egipat, aspekt haosa), Erinije (Grčka), Kali (hinduizam, ženska paralela).

Mahakala, paralele u drugim kulturama

Гневна заштитна божанства која се јављају као аспекти неке више божанства представљају топос индо-тибетанских будизама, упоредиво са Бхаиравом, Јамантаком или Херука-обличјима; функција чувара прага и заштитника дхарме остаје константна.

Јудејска традиција: Нема директног пандана; удаљено сродни су арханђели-ратници као Михаило, чија заштитна функција против космичких противника структурно паралелна улози дхармапале (уп. Gershom Scholem: Ursprung und Anfänge der Кабале, Berlin 1962).

Грчко-римски свет: Упоредива су хтонска божанства ужаса као Хеката-Бримо или Плутон у свом гневном виду, који такође функционишу као чувари ритуалних прагова. Walter Burkert (Griechische Religion, München 1977) указује на структурну паралелу између апотропејских тамних божанства у индоевропским религијама.

Месопотамија: Нергал, бог подземног света и ратничког уништења, носи упоредиве иконографске елементе (лобања, оружје, црна боја). Jean Bottéro (Die Religion in Mesopotamien, München 1985) описује његову функцију преокретача болести и рата, што структурно одговара гневној активности Махакале.

Индија/Азија: Махакала води порекло од хиндуистичког Шивиног аспекта Махакала (Линга-пурана, Сканда-пурана) и у тантричким јогини култовима поштован је као главни Бхаирава. У кинеском будизму јавља се као Дахеитиан (大黑天), а у јапанском Шингон-будизму као Дајкокутен, где је, међутим, снажно преобликован у бога срећe (уп. Bernard Faure: Protectors and Predators, Honolulu 2016).

Пренос из Индије у Тибет

Махакала није изворно тибетанско биће, већ је преузет из индијског тантричког будизма и у Тибету се вековима даље развијао.

Његови индијски корени леже с једне стране у окружењу Шиве, где је mahākāla („велико време“, „велики Црни“) надимак разорног аспекта Шиве, а с друге стране у будистичком преузимању које га претвара у заштитно божанство (dharmapāla). Будистичке тантре, као текстови везани за Чакрасамвару и Хеваџру, дају му место у мандали.

Тибетанска прихватање почиње са другим ширењем будизма, од десетог и једанаестог века.

Преводиоци и учитељи, попут личности из ране Сакја традиције, донели су Махакала-тантре у Тибет и успоставили његов култ. Свака од великих школа затим је развила своје посебности: Сакја традиција посебно негује двороку форму Махакале у облику Панџаранате, „господара балдахина“ или „шаторског Махакале“, који је тесно повезан с Хеваџра циклусом.

Карма Кагју школа познаје своју сопствену линију, у којој Махакала као заштитник Кармапа игра истакнуту улогу.

Ова историја преноса објашњава зашто не постоји један Махакала, већ читава породица облика који се разликују по броју руку, пратећим фигурама и ритуалној припадности.

Двороке, четвороруке и шесторуке варијанте нису контрадикције, већ различити аспекти везани за одређене тантра циклусе и линије преноса. Ко жели да разуме Махакалу, мора га читати као историјски израстао скуп традиција, а не као једну фиксну појединачну фигуру.

Иконографија шесторуке форме

Најраспрострањенији приказ у тибетанском простору је шесторуки Махакала, на тибетанском често назван mGon po phyag drug pa. Овај облик је тесно повезан са Гелуг школом, али се поштује и у другим традицијама. Иконографија је строго регулисана и утврђена у садхана текстовима, тако да правилно изведен приказ може служити као основа за медитацију.

Тело је црно или тамноплаво, збијено и снажно, са гневним лицем, три ока и круном од пет лобања, које симболизују пет преображених отрова духа.

Свака од шест руку носи одређени атрибут: криви нож (kartṛkā), чашу од лобање (kapāla), бројаницу од костей, малу ручну бубу (ḍamaru), тризубац и ласо или замку.

Ти предмети нису обична оружја, него кодирани носиоци значења: криви нож пресеца везаност, чаша од лобање прима испражњени свет појава, ласо везује сметajuće силе.

Под ногама обично лежи биће са главом слона, које представља препреке које треба обарати. Махакала стоји у ауреоли пламена, окружен атрибутима гробљанских поља, што показује његову везу са тзв. Charnel Grounds, местима сахрањивања мртвих, која се у тантри сматрају местима радикалног преображаја.

Тханка сликарство и бронзано ластво преносили су ову сликовну формулу вековима; добро датиране примере налазимо у великим музејским збиркама и у ризницама манастира. Наизглед дивља појава при том је иконографски прецизна: свака појединост упућује на аспект пута, а не на пуку претњу.

Заштитно божанство, а не демон: теолошко разграничење

Уобичајено погрешно тумачење ван тибетанског контекста третира гневна бића као што је Махакала (Mahākāla) као зле духове или демоне. У оквиру тибетанског будизма ова класификација је погрешна. Махакала припада класи dharmapāla, заштитника учења.

У свеобухватној систематици он се сматра гневном еманацијом просветљеног бића, зависно од традиције бодисатве Авалокитешваре (Avalokiteśvara) или једног од Буда. Гневна форма није израз агресије, већ одређени вид просветљене активности која отклања препреке без упадања у мржњу.

Тибетанска традиција овде разликује „светске“ заштитнике, који могу бити неукроћени локални духови, и „надсветске“ заштитнике, који стоје изван круга постојања. Махакала недвосмислено спада у другу групу.

Његово деловање је усмерено против унутрашњих и спољашњих сила које скрећу практичара са пута: против везаности, мржње и заслепљености, као и против конкретних претњи манастирској заједници.

Ова класификација има практичне последице за култ. Пракса везана за Махакалу претходи посвећењу (abhiṣeka) од квалификованог учитеља; она није намењена непринципираном извођењу. Редовне заштитне ритуалне церемоније у манастирима, које се често одржавају крајем месеца, представљају колективне праксе у којима монашка заједница обновља везу са заштитником.

Ко Махакалу поистовети са штетним духовима против којих се он сам примењује, погрешно схвата основну структуру тантричког пантеона. Слично гневни, али јасно уврштени у заштитнике су ликови као што су Палден Лхамо (Palden Lhamo) и Јамантака (Yamantaka).

Махакала као државно божанство: монголски и кинески контекст

Изван манастирских зидина, Махакала је имао и политичку историју. Са ширењем тибетанског будизма ка северу постао је божанство од династичког значаја.

Под монголским владарима јуанске династије, у доба када су сакја-хијерарси одржавали блиске везе са монголским двором, Махакала је стекао статус заштитничког божанства владарске куће. Извештаји повезују његов култ са војним успехом и легитимацијом династије.

Ова традиција наставила се и у доба династије Ћинг. Манџурски цареви, који су подстицали тибетански будизам као средство царске интеграције, подигли су светилишта посвећена Махакали; у Мукдену, данашњем Шенјангу, постојао је значајан Махакалин храм, повезан са државном влашћу.

Овде бог није био само заштитник индивидуалне праксе, већ и гарант поретка царства.

Са религиолошког становишта овај налаз је важан јер показује да функција једног божанства зависи од круга његових носилаца. Исти Махакала, који у манастирском ритуалу обара унутрашње препреке медитанта, могао је на двору да се јави као гарант ратне среће и стабилности власти.

Оба тумачења могу се образложити из саме традиције, јер се „уклањање препрека“ може, зависно од контекста, схватити духовно или политички.

Савремена наука, на пример у истраживањима тибетанско-монголске верске историје, детаљно је расветлила ову испреплетаност култа и моћи. Истовремено упозорава да заштитника не треба свести само на његову политичку употребу: манастирски култ остао је прави носилац традиције.

Ритуална пракса и текстуалне основе

Пракса везана за Махакалу заснива се на обимној текстуалној основи. У средишту су садане, ритуализована упутства за медитацију, која корак по корак прописују визуализацију божанства, изговарање мантре и приношење дарова. Уз то постоје и хвалоспевни текстови (stotra), историјски текстови о линији преношења и опширни ритуални приручници за манастирске заштитне церемоније.

Карактеристичан ритуални предмет је gtor ma, обликовани принос од јечменог брашна и путера, који добија одређени облик зависно од прилике и приноси се божанству.

У великим манастирима церемоније посвећене Махакали чине сталан део годишњег циклуса, посебно у данима пре тибетанске Нове године, када треба очистити истицуће раздобље од узнемирујућих утицаја. Маскирани плесови (‘cham), у којима играчи оличавају заштитнике, у неким традицијама су такође део ове праксе.

За разумевање је важна и улога учитеља. Озбиљна пракса везана за Махакалу условљена је посвећењем и усменом поуком; сами текстови се не сматрају довољним.

Ова везаност за линију преношења (brgyud) није институционална самосврха, већ следи тантрично поимање да делотворност праксе зависи од непрекинутог преношења овлашћења.

Западне збирке садрже бројне рукописе и штампане текстове посвећене Махакали, који су у међувремену делимично дигитализовани, што омогућава истраживање различитих линија преношења. Стање извора је, дакле, релативно добро, али захтева упознатост са ритуалним тибетанским језиком и унутрашњом логиком тантре.

Даље везе

Извори и литература

Остала стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Махакали

Ко је Махакала у тибетанском будизму?

Махакала (санскрит, велика тама или велико време) један је од најважнијих дармапала, гневних заштитничких божанства тибетанског будизма. Дармапале нису зла бића, већ просветљене силе које се појављују у застрашујућем облику да заштите будистичко учење и његове следбенике од препрека.

Махакала се обично приказује тамноплаво или црно, с круном од лобања, три ока и венцем одсечених глава. Његов гневни израз усмерен је против унутрашњих непријатеља: похлепе, мржње и заслепљености.

Како је Махакала повезан са хиндуистичким Шивом?

Махакала има корене у хиндуистичком богу Шиви, чији надимак Махакала (Господар времена, победник смрти) гласи. У развоју тантричког будизма ова прилика је преузета и претумачена у будистичког заштитника.

Махакала постоји у бројним облицима, са два, четири или шест руку, који се приписују различитим линијама предања. Преко тибетанског будизма доспео је и у Монголију и Јапан, где је као Дајкокутен постао једно од седам божанства среће и заштитник кухиње и благостања.