Инуити и Арктик, Седна, Ангакук и заштитни предмети
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Становништво Инуита, од Сибира (Јупици) преко Аљаске, Канаде, Гренланда до Лабрадора, развило је религијску традицију у којој море, животиње лова и свет духова преминулих структурирају живот.
Седна као господарица морских животиња, Ангакук (шамани) као ритуални специјалисти и преносиви заштитни предмети од костију, камена и моржеве слоноваче обележавају религијски инвентар ове циркумполарне културе.
Седна, господарица морских животиња
Седна (позната и као Нулиајук, Таканакапсалук, Арнапкапфаалук) је централно божанство циркумполарне религије Инуита. У најупечатљивијем миту она је млада жена коју отац оставља у чамцу; она се хвата за ивицу чамца, он јој одсеца прсте, а од њих настају фоке, моржеви и китови.
Она тоне на морско дно и тамо влада као господарица свих животиња лова. Када лов не успева, њена коса је запетљана због прекршаја табуа које почине људи, и шаман мора да сиђе до ње и рашчешља јој косу.
Сила, Торнит и пантеон духова
Сила је свеобухватни принцип даха, времена и свести, квази-деистичка величина без јасне персонификације, упоредива са кинеским Дао или полинежанском Мана. Торнит (једнина: Торнарссук) су моћни помоћни духови, често са животињским или полу-животињским обличјем.
Тунити су митски преци-гиганти који су насељавали земљу пре данашњих Инуита. Мртви настављају да живе у два неба и једном подземном свету; небо је резервисано за оне који су умрли херојски, а подземни свет за природне смртне случајеве.
Ангакук, шаман
Ангакук (множина: Ангаккут) је религијски специјалиста Инуита. Његова иницијација обухвата потрагу за духовима у тундри, сусрет са помоћницима, стицање „унутрашње снаге“ (Кауманек). On функционише као исцељитељ, прогнозер времена, посредник ка свету духова.
Путовања у трансу се често одвијају у пратњи животиња, попут медведа, вука, орла. Бубањ (Килаут) је његов централни инструмент, често једноставно израђен од избаченог дрвета и коже фоке. У традицији су забележене и женске шаманке.
Заштитни предмети, Тупилак, амулети од кости и слоноваче
Тупилак су оригинално конструкти духа, анимирана бића која је шаман слао у нападу или заштитној радњи. У источногренландској традицији приказивани су и као изрезбарене фигуре од моржеве слоноваче, китове кости или карибу рогова.
Данас су резбарије Тупилак популарне као сувенири међународно и носе религијско-традиционалну позадину. Осим тога постоје преносиви амулети од животињских зуба, костију и камена, често са уграђеним симболичким животињама (медвед, кит).
Инукшук и обележавање земље
Инукшук (множина: Инуксуит) су антропоморфне камене конструкције које у арктичкој земљи служе као обележја, путеви, карибу коридори, места за риболов, скривена места. Етимолошки значи „у облику човека“. Она сама нису богови, али су део религијско-практичног односа према земљи. Инукшук је данас симбол Нунавута и симбол Олимпијских игара 2010. године у Ванкуверу.
Систем табуа и ловачки обреди
Религија Инуита је јако структурирана табуима: одређене животиње не могу се јести заједно, жене током менструације и после порођаја подлежу ограничењима, а лов на земљи и лов на мору ритуално се раздвајају. Кршења доводе до поремећаја Силе и до Седниног гнева.
Празник мехура након успешног лова (посебно при улову кита и поларног медведа) је велики ритуал са бубњем, певањем и дељењем хране. Остаци животиња, посебно бешике и вилице, враћају се мору да би животиња могла бити поново рођена.
Христијанизација и ревитализација
Од 18. века (Гренланд, данска мисија) и у 19./20. веку (Канада, Аљаска) Инуити су били претежно христијанизовани (лутерански у Гренланду, англикански и римокатолички у Канади, руско-православни на Аљасци). Шаманизам је делом био насилно потискиван.
Данас се одвија културно-религијска ревитализација, са сопственом традицијом грленог певања, ренесансом накита и резбарства. Значајна религиолошка дела: Кнуд Расмуссен Across Arctic America, Даниел Меркур Becoming Half Hidden, Ен Фиенуп-Риордан.
Регионална разноликост од Гренланда до Аљаске
Инуити настањују огромно и ретко насељено подручје које се пружа од источног Гренланда преко канадске Арктике до Аљаске и Беринговог мореуза. Упркос овој пространости постоји сродна језичка породица и слични начини живота, али не постоји јединствена религија.
Регионалне традиције гренландских Инуита, канадских група као што су Иглулик или Нецилик, те аљаских Јупика и Инупијата, значајно се разликују по именима божанства, ритуалима и причама.
Старија литература често је користила израз Ескимо, који се данас у Канади и Гренланду сматра пежоративним и замењује се изразом Инуит, док на Аљасци делимично и даље у употреби остају самоназиви Јупик и Инупијат. Ово терминолошко питање није само језичке природе, већ се тиче и самоперцепције заједница.
Упркос разноликости, могуће је издвојити заједничке основне црте. Једна од њих је представа да животиње и природне силе имају сопствену унутрашњу страну, да су на неки начин особе према којима се мора поступати с поштовањем. Друга је значај забрана и прописа који регулишу однос према лову, рођењу и смрти.
Ту је и лик особе која може општити с духовима, у гренландском подручју названа angakkoq. Како су ови елементи конкретно били изражени, разликовало се, међутим, од региона до региона.
Слика света: душе, животиње и равнотежа лова
У центру инуитских религијских представа стоји однос између људи и животиња, од којих зависи опстанак у Арктику. Уврежено уверење било је да се животиње добровољно предају ловцима, уколико се према њима поступа с поштовањем.
Из ове претпоставке произашла је густа мрежа прописа. Одређене радње нису смеле да се мешају, на пример прерада копнених и морских животиња, а кости и остаци морали су да буду обрађени на прописан начин.
Ако би ова правила била прекршена, према веровању, животиње би се повлачиле и претила би глад. У многим регионима, посебно у централном канадском подручју, задатак господарице морских животиња био је да пази на фоке и китове.
Овај лик, често назван Седна (Седна), мада под различитим именима, живео је на дну мора. Када би људи прекршили правила, њихови преступи заплитали би се у њену косу, а животиње би изостајале. Тада је angakkoq морао у духовном путовању да сиђе до ње, среди јој косу и измири се с њом.
Сматрало се да се сам човек састоји од више делова душе, међу којима су удео живота и удео имена. Име покојника често се давало новорођеном детету, које је тако добијало везу с преминулом особом.
Ове представе разликују се по регионима, али доследно показују слику света у којој човек, животиња и духовни свет нису одвојени, већ повезани у стално угроженој равнотежи.
Усмено предање и записи Туле-експедиција
Религија Инуита била је усмена. Знање је живело у причама, песмама, заклињањима и практичним поукама старијих. Сопствено писмо није постојало; у Гренланду је писани облик језика настао тек у осамнаестом веку с доласком данске мисије, а у Канади касније силабичко писмо.
Најважнији систематски запис традиционалних представа потиче из пете Туле-експедиције, спроведене од 1921. до 1924. године под вођством Кнуда Расмусена (Кнуд Расмуссен).
Расмусен, који је сам одрастао на Гренланду и говорио језик, путовао је кроз канадску Арктику и бележио приче, песме и изјаве појединачних angakkut, међу којима је најчешће цитиран Ауа (Ауа).
Његови томови су и данас важан извор, али их треба читати критички, јер је у то време мисија и друштвена промена већ значајно измениле старе традиције. Расмусен је често документовао религију у преображају.
Старији извори су извештаји данских мисионара на Гренланду, као Ханс Егеде (Ханс Егеде), као и записи китоловаца и истраживача. Ови извештаји су често фрагментарни и обликовани мисионарским или радозналим погледом споља.
За аљаске Јупике и Инупијате постоје сопствене, касније настале етнографске збирке. Данашња истраживања посвећују велику пажњу укључивању знања које чувају саме заједнице и не третирају колонијалне изворе као неутралне записе.
Христијанизација и данашња ситуација
Христијанизација Инуита текла је различито по регионима, али је свуда била дубока. У Гренланду данска мисија почела је у осамнаестом веку, у канадској Арктики англикански и католички мисионари деловали су нарочито у деветнаестом и раном двадесетом веку, а на Аљасци деловале су руско-православне, а касније протестантске мисије.
angakkut су на многим местима били притиснути да напусте своју праксу, а стари ритуали доспевали су на лошу гласу или бивали забрањивани.
Последица је била готово потпуни прекид јавног обављања традиционалне религије. Данас су већина Инуита хришћани различитих конфесија.
Истовремено су остали сачувани елементи старије слике света, на пример у причама, у представама о поступању с животињама и у пракси давања имена. У неким заједницама представе о духовима и о забранама везаним за лов наставиле су да живе и под хришћанском површином.
Од касног двадесетог века расте интересовање за сопствено културно предање. Инуитске организације, школе и истраживачи из самих заједница прикупљају приче, документују језике и преносе традиционално знање, често под називом Инуит Каујимајатукангит, који означава наслеђено знање Инуита.
Ово је мање религијско оживљавање у ужем смислу, а више културно самопотврђивање. Озбиљан приказ данашњег стања описује га, стога, као обликовано хришћанством, с наставком старијих представа и свесним неговањем културне баштине, избегавајући слику још непрекидно практиковане старе религије.
Бића ове традиције (10)
Сродни кључни појмови: Инуит Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.
Заштитни предмети у овој културној традицији
Арктичка традиција Инуита познаје туписак резбарене фигуре од моржове кости или китове кости, амулете за ношење израђене од животињских зуба и камена, као и инуксуите као ознаке на терену; свака породица има сопствене заштитне предмете са личном причом.
iWell Guard се уклапа у ову културноисторијску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.
Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.
