Inuiti i Arktik, Sedna, Angakkuq i zaštitni predmeti

Stanovništvo Inuita, od Sibira (Jupici) preko Aljaske, Kanade, Grenlanda do Labradora, razvilo je religijsku tradiciju u kojoj more, životinje lova i svijet duhova preminulih strukturiraju život.

Sedna kao gospodarica morskih životinja, Angakkuq (šamani) kao ritualni specijalisti i prenosivi zaštitni predmeti od kosti, kamena i morževe kljove obilježavaju religijski inventar ove cirkumpolarne kulture.

Sedna, gospodarica morskih životinja

Sedna (poznata i kao Nuliajuk, Takannakapsaluk, Arnapkapfaaluk) središnje je božanstvo cirkumpolarne religije Inuita. U najprepoznatljivijem mitu ona je mlada žena koju otac ostavlja u čamcu; ona se hvata za rub čamca, a on joj sječe prste; iz njih nastaju tuljani, morževi i kitovi.

Ona tone na morsko dno i tamo vlada kao gospodarica svih životinja lova. Kada lov ne uspijeva, njena je kosa zapetljana zbog prekršaja tabua koje su ljudi počinili, a šaman mora sići do nje i raščešljati joj kosu.

Sila, Tornit i panteon duhova

Sila je sveobuhvatno načelo daha, vremenskih prilika i svijesti, gotovo deistička veličina bez jasne personifikacije, usporediva s kineskim Tao ili polinezijskim manom. Tornit (jednina: Tornarssuk) moćni su duhovi pomagači, često sa životinjskim ili polu-životinjskim obličjem.

Tunit su mitski predački divovi koji su prije današnjih Inuita naseljavali tu zemlju. Mrtvi nastavljaju živjeti u dva neba i jednom podzemnom svijetu; nebo je rezervirano za one koji su umrli herojskom smrću, a podzemni svijet za prirodne smrtne slučajeve.

Angakkuq, šaman

Angakkuq (množina: Angakkut) religijski je specijalist Inuita. Njegova inicijacija uključuje traganje za duhovima u tundri, susret s pomagačima, stjecanje „unutarnje snage” (Qaumaneq). Djeluje kao iscjelitelj, prognozer vremena, posrednik prema svijetu duhova.

Putovanja u transu često se odvijaju u pratnji životinja, poput polarnog medvjeda, vuka ili orla. Bubanj (Qilaut) njegov je glavni instrument, često jednostavno izrađen od naplavljenog drveta i tuljanove kože. Tradicija bilježi i žene šamanke.

Zaštitni predmeti, Tupilak, amuleti od kosti i bjelokosti

Tupilak su izvorno konstrukti duha, animirana bića koja je šaman slao u napadačke ili zaštitne svrhe. U tradiciji istočnog Grenlanda prikazivani su i kao izrezbarene figure od morževe kljove, kosti kita ili karibuovih rogova.

Danas su rezbarije Tupilak popularni suveniri u svijetu i nose religijsko-tradicijski pozadinski značaj. Uz to postoje prenosivi amuleti od životinjskih zubi, kosti i kamena, često s ugrađenim simboličnim životinjama (medvjed, kit).

Inukshuk i obilježavanje zemlje

Inukshuk (množina: Inuksuit) antropomorfne su kamene konstrukcije koje u arktičkom krajoliku služe kao oznake, putevi, karibu-koridori, mjesta ribolova, skrovišta. Etimološki znače „u obliku čovjeka”. Same nisu božanstva, ali su dio religijsko-praktičnog odnosa prema zemlji. Inukshuk je danas simbol Nunavuta i simbol Olimpijskih igara 2010. u Vancouveru.

Sustav tabua i lovački obredi

Religija Inuita jako je strukturirana tabuima: određene životinje ne mogu se jesti zajedno, žene za vrijeme menstruacije i nakon porođaja podliježu ograničenjima, lov na zemlji i lov na moru ritualno su odvojeni. Kršenja dovode do poremećaja Sile i do Sedninog gnjeva.

Slavlje nakon uspješnog lova (posebno pri ulovu kita i polarnog medvjeda) veliki je ritual s bubnjem, pjevanjem i podjelom hrane. Ostaci životinja, posebice mjehuri i vilice, vraćaju se moru da bi se životinja mogla ponovno roditi.

Kristijanizacija i revitalizacija

Od 18. stoljeća (Grenland, danska misija) i u 19./20. stoljeću (Kanada, Aljaska) Inuiti su uglavnom kristijanizirani (luteranski u Grenlandu, anglikanski i rimokatolički u Kanadi, rusko-pravoslavni na Aljasci). Šamanizam je dijelom bio nasilno suzbijan.

Danas se odvija kulturno-religijska revitalizacija, s vlastitom tradicijom grlenog pjevanja, renesansom nakita i rezbarstva. Važna religijskoznanstvena djela: Knud Rasmussen Across Arctic America, Daniel Merkur Becoming Half Hidden, Ann Fienup-Riordan.

Regionalna raznolikost od Grenlanda do Aljaske

Inuiti nastanjuju ogromno, slabo naseljeno područje koje se proteže od istočnog Grenlanda preko kanadske Arktike do Aljaske i Beringova prolaza. Na tom prostranstvu postoji srodna jezična obitelj i slični načini života, ali ne jedinstvena religija.

Regionalne tradicije grenlandskih Inuita, kanadskih skupina kao što su Iglulik ili Netsilik, te aljaških Yupika i Iñupiata znatno se razlikuju u imenima bogova, ritualima i pripovijestima.

Starija literatura često je koristila naziv Eskimo, koji se danas u Kanadi i na Grenlandu smatra pejorativnim i zamjenjuje se nazivom Inuit, dok se na Aljasci djelomično i dalje koriste vlastiti nazivi Yupik i Iñupiat. To terminološko pitanje nije samo jezično, već se tiče i samopoimanja tih zajednica.

Unatoč raznolikosti mogu se navesti rasprostranjene zajedničke značajke. Jedna od njih je ideja da životinje i sile prirode imaju svoju vlastitu unutarnju stranu, da su na neki način osobe kojima se treba pristupati s poštovanjem. Druga je važnost zabrana i propisa koji uređuju odnos prema lovu, rođenju i smrti.

Tu je i lik osobe koja može komunicirati s duhovima, u grenlandskom prostoru zvane angakkoq. Kako su se ti elementi konkretno očitovali, razlikuje se, međutim, od regije do regije.

Svjetonazor: duše, životinje i ravnoteža lova

U središtu inuitskih religijskih predodžbi stoji odnos između ljudi i životinja o kojima ovisi opstanak u Arktiku. Uvriježeno je vjerovanje da se životinje dobrovoljno predaju lovcima, pod uvjetom da se s njima postupa s poštovanjem.

Iz te predodžbe proizašla je gusta mreža propisa. Određene djelatnosti nisu se smjele miješati, primjerice obrada kopnenih i morskih životinja, a kosti i ostaci morali su se zbrinjavati na propisan način.

Ako bi se ta pravila prekršila, prema vjerovanju, životinje bi se povukle i zaprijetila bi glad. U mnogim regijama, posebice u središnjem kanadskom prostoru, zadaća čuvanja tuljana i kitova pripadala je Gospodarici morskih životinja.

Ta se prilika, često nazivana Sedna, iako pod različitim imenima, nastanjuje morsko dno. Kada bi ljudi kršili pravila, prijestupi bi se zapetljali u njezinu kosu, a životinje bi izostajale. Tada je angakkoq u duhovnom putovanju morao sići do nje, urediti joj kosu i pomiriti se s njom.

Sam čovjek se u velikoj mjeri smatrao sastavljenim od više dijelova duše, među njima od životnog dijela i dijela imena. Ime umrle osobe često se davalo novorođenom djetetu, koje je tako dobivalo vezu s pokojnikom.

Te predodžbe razlikuju se od regije do regije, ali dosljedno pokazuju svjetonazor u kojem čovjek, životinja i svijet duhova nisu odvojeni, već povezani u stalno ugroženoj ravnoteži.

Usmena predaja i zapisi Thule ekspedicija

Religija Inuita bila je usmena. Znanje je živjelo u pripovijestima, pjevanjima, formulama zaziva i u praktičnom podučavanju starijih. Vlastitog pisma nije bilo; na Grenlandu se pisani oblik jezika javio tek s danskom misijom u osamnaestom stoljeću, a u Kanadi kasnije slogovno pismo.

Najvažniji sustavni zapis tradicijskih predodžbi potječe iz pete Thule ekspedicije od 1921. do 1924. godine, pod vodstvom Knuda Rasmussena.

Rasmussen, koji je odrastao na Grenlandu i vladao jezikom, putovao je kanadskom Arktikom i zapisivao pripovijesti, pjesme i izjave pojedinih angakkuta, među njima i često citiranog Auu.

Njegovi svesci i danas su ključan izvor, ali ih treba čitati kritički, jer su misija i društvene promjene u to doba već znatno izmijenile stare tradicije. Rasmussen je često dokumentirao religiju u prijelaznom razdoblju.

Stariji izvori su izvještaji danskih misionara na Grenlandu, poput Hansa Egedea, te zapisi kitolovaca i istraživačkih putnika. Oni su često fragmentarni i obilježeni misionarskim ili radoznalim vanjskim pogledom.

Za aljaške Yupike i Iñupiate postoje vlastite, kasnije nastale etnografske zbirke. Suvremena istraživanja velik naglasak stavljaju na uključivanje znanja koje same zajednice čuvaju te na to da se kolonijalni izvori ne tretiraju kao neutralni prikazi.

Kristijanizacija i današnja situacija

Kristijanizacija Inuita odvijala se različito po regijama, ali je svugdje bila dubinska. Na Grenlandu je danska misija započela u osamnaestom stoljeću, u kanadskoj Arktiki anglikanski i katolički misionari djelovali su uglavnom u devetnaestom i ranom dvadesetom stoljeću, dok su na Aljasci djelovale rusko-pravoslavne, a kasnije protestantske misije.

Na angakkute je na mnogim mjestima vršen pritisak da napuste svoju praksu, a stari rituali postali su osumnjičeni ili zabranjeni.

Posljedica je bio velik prekid u javnom prakticiranju tradicionalne religije. Danas je većina Inuita kršćani različitih konfesija.

Istovremeno su se sačuvali elementi starijeg svjetonazora, primjerice u pripovijestima, u predodžbama o odnosu prema životinjama i u praksi davanja imena. U nekim zajednicama predodžbe o duhovima i zabranama vezanim za lov opstajale su i pod kršćanskom površinom.

Od kasnog dvadesetog stoljeća raste interes za vlastitu kulturnu predaju. Organizacije Inuita, škole i istraživači iz samih zajednica prikupljaju pripovijesti, dokumentiraju jezike i prenose tradicijsko znanje, često pod nazivom Inuit Qaujimajatuqangit, koji označava predano znanje Inuita.

To je manje religijsko oživljavanje u užem smislu, a više kulturno samopotvrđivanje. Ozbiljan prikaz današnju situaciju opisuje dakle kao obilježenu kršćanstvom, s opstojnim starijim predodžbama i svjesnim njegovanjem kulturne baštine, te izbjegava sliku još neprekinuto prakticirane starе religije.

Bića ove tradicije (10)

Anguta – otac Sedne i čuvar podzemnog svijeta

→ Na biće

Igaluk – bog Mjeseca u inuitskoj tradiciji

→ Na biće

Malina – božica Sunca kod Inuita

→ Na biće

Nanook – gospodar polarnih medvjeda inuitske tradicije

→ Na biće

Pinga – gospodarica kopnenih životinja i rodilja

→ Na biće

Qailertetang – pratiteljica vremena i čuvarica životinja

→ Na biće

Sedna – gospodarica mora Inuita

→ Na biće

Sila – svjetski dah i gospodar vremena Inuita

→ Na biće

Tornarssuk – veliki zaštitni duh inuitskih šamana

→ Na biće

Tupilak – Vještački duh osvete grenlandskih Inuita

→ Na biće

Srodni ključni pojmovi: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Arktička inuitska tradicija poznaje tupilak figure izrezbarene od kljove morža ili kosti kita, prenosive amulete od životinjskih zuba i kamena te inuksuite kao oznake u krajoliku; svaka obitelj ima svoje zaštitne predmete s osobnom pričom.

iWell Guard nastavlja tu kulturno-povijesnu liniju prenosivih zaštitnih predmeta u suvremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u roku od 30 dana.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.