Schadzauber, magijska praksa

Ovaj pregled ukratko predstavlja prakse Schadzaubera iz više kultura.

Schadzauber označava ritualne, magijske radnje čiji je cilj nanijeti trećim osobama štetu, bolest ili nesreću, od prokletstava preko vezivnih čini do prenošenja bolesti. Dokazi sežu od starobabilonskih pločica Maqlú preko srednjovjekovnih zapisa suđenja vješticama do etnografskih terenskih istraživanja dvadesetog stoljeća u Africi i Oceaniji.

Ova praksa povezuje simboličko djelovanje, prokleti predmet i psihosomatske ili metaempirijske mehanizme uzročnosti s društvenom funkcijom sankcioniranja. Te su prakse kulturno-povijesno opsežno potvrđene i etnografski dokumentirane u različitim kulturama.

PraksaSveprisutno

Pojam i razgraničenje

Schadzauber se razlikuje od ljubavnih čini, iscjeljujuće magije ili ritualne magije po tome što je namjera nanošenje štete. Prakse su često formalno slične (ritual, predmet, formula), ali ih cilj razlikuje: šteta umjesto iscjeljenja ili vezivanja.

Važna razlika: Schadzauber je u brojnim kulturama izričito tabuiziran i osuđen, ne skriveno, nego ideološki prepoznat kao opasan i nečist. To ga razlikuje od legitimne magije i podupire kulturno održavanje normi protiv nanošenja štete.

Srodni pojmovi: maleficij (kršćansko-teološki), vještičarstvo (ranonovovjekovno europsko), no ti pojmovi su ideološki opterećeni. Schadzauber je neutralniji naziv i opisuje pojavu neovisno o regionalnoj osudi.

Kulturnopovijesni primjeri

Antičke defiksije (lat. defixio) su olovne pločice ili glinene krhotine na kojima su urezana prokletstva, često protiv suparnika, ljubavnika ili protivnika u pravnim sporovima. Tisuće njih arheološki su pronađene, posebno u Ateni, Rimu i Egiptu.

Klasična defiksija mogla bi glasiti: „Vezujem usta protivnika u pravdi i njegovo srce protiv mog neprijatelja.” Često su zakopavane u grobove ili na sveta mjesta, upućene podzemnom svijetu.

Europsko vještičarstvo (srednji vijek do ranog novog vijeka) uključuje Schadzauber kao središnju stvarnost: poglede koji ranjavaju, tvari koje ubijaju stoku, figure od voska ili glinena koje se probijaju. Suđenja vješticama dokumentirala su tisuće takvih praksi, je li se doista provodila ili je bila projekcija, ostaje sporno.

Afričke prakse (etnografski dobro dokumentirane u Južnoj Africi, Zapadnoj Africi): čarobnjaci mogu prenijeti bolest putem predmeta (zakopane životinjske kosti, ljudska kosa) ili formule. Takve su prakse kulturno stvarne i institucionalizirane u tradicionalnim kontekstima (sankcioniranje od strane sela, predaka).

Islamske prakse: Sihr (magija) spominje se u Kuranu, a detaljno se obrađuje u hadisima i kasnijim islamskim tekstovima. Obuhvaća Schadzauber i shvaća se kao duhovna šteta, ne psihološka, već djelovanje nevidljivih sila.

Mezopotamski i egipatski korijeni: Maqlu i defiksije

Šteta putem magije nije novovjeka pojava, već je dokumentirana već u akadskim pločicama Maqlu (1. tisućljeće pr. Kr.), zbirci zaklinjanja protiv vještičarstva. Pločice sadrže formule za tjeranje čarobnica i onesposobljavanje njihove magije putem protuobreda i vatre. Usporedo, egipatski tekstovi kao Knjiga mrtvih prikazuju strategije za odbijanje Hechetiu (zlih čarobnica podzemnog svijeta).

U grčko-rimskom prostoru, od petog stoljeća prije Krista, javljaju se tzv. defiksije, pločice s prokletstvima od olova ili glinene, na kojima su privatne osobe pozivale bogove i demone da onesposobe, prokletnu ili ubiju suparnika.

Standardno izdanje je Auguste Audollent, Defixionum Tabellae (1904); David Jordan obradio je stanje istraživanja u svom djelu Survey of Greek Defixiones (1985).

Quellenlage

Antika: defiksije. Arheološki nalazi u Mainzu, Ateni, Egiptu (zbirke papirusa). Izdanja Audollenta i noviji katalozi. Europsko vještičarstvo: Malleus Maleficarum, spisi vještičjih procesa (osobito Bamberg, Trier, Salem), demonološki traktati. Afrička etnografija: Evans-Pritchard, Marwick, Mary Douglas. Islamski izvori: Kur’an, zbirke hadisa, kasnija učenjačka djela. Europska pučka magija: Kittredge, Thomas Keith.

Srednji vijek i rano novo doba: teologija vještičjih procesa i demonologija

Srednjovjekovno kršćanstvo tumačilo je štetnu magiju kao pakt s vragom. Teolozi poput Tome Akvinskog (Summa Theologiae, 13. stoljeće) raspravljali su o tome može li čovjek uopće zapovijedati demonima ili oni smiju djelovati samo po Božjoj kazni.

Pojavom ranonovovjekovnih vještičjih procesa (16. do 18. stoljeće) štetna magija postala je optužba za teško kazneno djelo; najutjecajnije djelo u tom nizu je Malleus Maleficarum (Heinrich Kramer, 1486.).

Inkvizicija i protestantske vlasti pružale su pravnu pozornicu za susjedske sukobe: krava ugine, dijete se razboli, žetva propadne, a osumnjičena žena biva progonjena zbog štetne magije. Robin Briggs (Witches and Neighbors, 1996.) pokazuje da su mnoge optužene doista poznavale ritualne prakse, dok su druge bile potpuno nevine.

Današnje značenje / Srodna bića

Anti-witchcraft rituali i apotropejska magija

Protiv štetne magije paralelno su nastajale apotropejske (zaštitne) prakse. Obredna praksa njemačkoga govornog područja, koju su dokumentirali Willem de Blécourt i drugi autori etnografskih istraživanja vještičarenja, koristila je blagoslov, ljekovito bilje i protuprokletstva za neutraliziranje vještičje štete.

U afričkom kontekstu na sličan način djeluju nganga i vidovnjaci: dijagnosticiraju štetnu magiju i razbijaju je protumagijom i prizivanjem predaka. Ta etička dimenzija i danas obilježava religijsku svijest: legitimna magija usmjerena je protiv nelegitimne štetne magije. Vidi i prokletstvo i prizivanje.

Dodatna standardna djela u popisu literature.