Sami bogovi i panteon Laponije

Sami u Laponiji, raspoređeni po Norveškoj, Švedskoj, Finskoj i Rusiji, čuvaju jedinu autohtonu europsku tradiciju koja je do 17. stoljeća, unatoč blizini kršćanske misionarske djelatnosti, sačuvala šamansku praksu. Šamani noaidi, njihovi bubnjevi s dijagramima bogova sunca i mjeseca te sveta mjesta seita u tundri čine samostalan finougorski religijski sloj.

Samski panteon usko je povezan s prirodom, lovom i silama krajolika.

Samski šamanizam noaidi (šamanizam) temelj je predkršćanske religije u Sápmiju.

Sami bogovi dijele se na tri sfere: gornji svijet oko Radien-attjea, srednji svijet s bogom grmljavine Horagallesom i donji svijet pod Jábmiidáhkkom. I danas se prenose u noaidi tradiciji Laponije.

Sami jezici i naseljeno područje

Sami govore posebnu jezičnu obitelj s devet živih jezika, od kojih je sjevernosamski najveći. Srodni su finougorskim jezicima (finski, mađarski, estonski).

Naseljeno područje Samija, Sápmi, obuhvaća najsjevernije dijelove Norveške, Švedske, Finske i poluotok Kola u Rusiji. Tradicionalni način života: nomadsko uzgajanje sobova, ribolov, obalna ekonomija. Danas u tom području živi između 80.000 i 135.000 Samija, s vlastitim parlamentima u Norveškoj, Švedskoj i Finskoj.

Tri sfere uređuju svijet bogova Samija: gore Radien-attje, u sredini bog grmljavine Horagalles, dolje Jábmiidáhkka. Noaidi tradicija Laponije to znanje čuva živim do danas.

Panteon, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo

Beaivi (Pejvve) je sunčano božanstvo, mitska majka Samija; Mánnu je bog mjeseca; Ráhka je božanstvo grmljavine (usporedivo s nordijskim Thorom); božanstva Akka su ženske kućne božice različitih sfera (Sara-Akka na ulazu, Uksakka kod ognjišta, Juksakka kao zaštitnica muške djece).

Stallo su golemi ljudožderski divovi iz divljine. Saivo je mitski drugi svijet, koji se ponekad zamišlja kao podzemlje pod svetim planinama ili jezerima.

Noaidi, samski šaman

Noaidi (u starijim izvorima noaide, švedski „trollkarl“, lat. „magus“) religijski je specijalist. Svoje transno stanje postiže bubnjanjem, joikom (tradicionalnim pjevanjem) i koncentracijom.

Putovanja duše vode u tri svijeta: gornji svijet k bogovima, donji svijet k umrlima, srednji svijet radi iscjeljenja zemlje. Njegove zadaće bile su liječenje, predviđanje vremena, otkrivanje krađe i zaštita krda sobova. U 17. i 18. stoljeću misionari su sustavno prikupljali bubnjeve noaidi, a mnoge su i spalili.

Samski bubanj, dijagram svijeta

Bubanj noaidi (govadas, gievrie) ovalnog je ili okruglog oblika, s membranom od kože sobova, oslikanom crvenom bojom od kore johe. Slikarija prikazuje kosmološki dijagram: sunce u središtu, bogove, životinje, planinske vodiče, umrle.

„Čekić“, obično od rogova sobova, provlači se preko membrane pri udaranju, a kazaljka u obliku prstena (vuorbi, „žaba“ od kosti) skače preko polja; iz njezina položaja čita se odgovor. Sačuvano je otprilike 70 samskih bubnjeva, u švedskom Nacionalnom muzeju, Nordiska museet i samskim muzejima.

Često postavljana pitanja o religiji Samija

Tko su Sami?

Sami su autohtoni narod Laponije, oko 80.000 ljudi u Norveškoj, Švedskoj, Finskoj i ruskoj Karelijskoj regiji. Govore samskim jezicima (uralskim). Od 1989. državno su priznato autohtono stanovništvo.

Tko je bog grmljavine?

Bog grmljavine je samski bog grmljavine, zaštitnik Samija i pašnjaka za sobove. Njegovo ime izvodi se iz staronordijskog Thor-karl, preuzeto od germanskog Thora.

Što je samski bubanj?

Šamanski bubanj Samija bio je središnji alat noaidija (šamana). Na koži bubnja bili su naslikani bogovi, duhovi i kozmička područja. U 17. i 18. stoljeću većinu bubnjeva spalili su kršćanski misionari.

Što se dogodilo s religijom Samija?

Norveški, švedski i finski misionari brutalno su suzbijali religiju Samija između 1600. i 1900. godine, šamani su bili pogubljivani, bubnjevi spaljivani. Renesansa je počela tek u 20. stoljeću, a danas malobrojni Sami otvoreno prakticiraju staru religiju.

Seita / Sieidi, sveto kamenje i svetost zemlje

Seita (i Sieidi) su posebni kameni, stijene, stabla ili drveni stupovi koji se poštuju kao boravište zemljinih duhova. Dobivali su žrtve, krv sobova, kosti, rogove, novčiće, tabak. Važna mjesta seita: Stállogárgu u Finnmarku, masiv Áhkka u Švedskoj, jezero Inari u Finskoj. Svaki obiteljski klan imao je vlastite odnose sa svojim seita. Religiologijsko gledište: poštovanje seita u svojoj je srži odnos sa zemljom, a ne apstraktni teizam.

Predmeti zaštite, bubanj, joik, gákti

Prenosivi zaštitni predmeti rijetko su oblikovani kao materijalni privjesci, jer je religija Sama prije svega ritualna povezanost sa zemljom. Ipak, gákti (narodna nošnja) sadrži simboličke tkanine i ukrase koji kodiraju regiju, obitelj i status; određeni vezovi imaju zaštitni karakter.

Joik, osobna pjesma koja pripada čovjeku, životinji ili mjestu, akustički je oblik „zaštite“ i „sjećanja“. Dodatno se koriste minijaturni bubnjevi, privjesci od kosti i pojasevi od brezovog korijena.

Kolonizacija, misionarstvo i revitalizacija

Kristijanizacija se odvijala između 17. i 19. stoljeća, često uz nasilje i spaljivanje bubnjeva (1693. u Arjeplogu javno je spaljeno 30 bubnjeva). Laestadijanski pokret duhovne obnove iz 19. stoljeća (koji je osnovao samski pastor Lars Levi Laestadius) ostao je za mnoge Same dominantan religijski identitet, sa svojim vlastitim obrascima.

Od kraja 20. stoljeća odvija se kulturno-religijska revitalizacija: samski jezik, obnova izrade bubnjeva, renesansa joika. Religiologijska djela: Håkan Rydving, The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen.

Narod raspoređen kroz četiri države i njegove unutarnje razlike

Sami žive na sjeveru Norveške, Švedske i Finske, kao i na ruskom poluotoku Kola. Ovo područje, često nazvano Sápmi, državno je podijeljeno na četiri dijela, a i sami Sami nisu jedinstvena skupina.

Postoji više samskih jezika koji međusobno nisu bez daljnjega razumljivi, među njima sjevernosamski, lulesamski, južnosamski, inarisamski i skoltsamski. U skladu s time razlikovale su se i religijske tradicije, ovisno o regiji i načinu života.

Načini života obuhvaćali su uzgoj sobova, ribolov na obali i uz jezera u unutrašnjosti, te lov. Te gospodarske razlike odrazile su se i u religiji. Obalni Sami, šumski Sami i skupine koje su putovale sa stadima sobova imali su donekle različita težišta u svojim kultovima. Uopćene tvrdnje o samskoj religiji prikrivaju ovu unutarnju raznolikost.

Mnogim skupinama zajedničko je bilo poštovanje prirodnih sila i predaka, važnost određenih svetih mjesta u krajoliku, žrtvenih mjesta koja se nazivaju sieidi, te lik ritualnog specijalista, noaidija. Ipak, i ovi zajednički elementi u izvorima su regionalno različito potvrđeni, a mnogo toga poznato je samo djelomično.

Sveti bubanj i sile samskog svjetonazora

Najpoznatiji vjerski predmet Sama je bubanj, na sjevernosamskom nazvan goavddis ili meavrresgárri. Sastojao se od drvenog okvira ili izdubljenog drvenog tijela prekrivenog oslikanom kožom. Slike na koži prikazivale su božanstva, duhove, životinje, ljude i elemente krajolika te predstavljale sliku svijeta.

Noaidi je bubanj koristio na dva načina. S jedne strane, po koži je pomicao pokazivač kako bi iz njegova kretanja preko slika iščitao predznake. S druge strane, ritam bubnja dovodio ga je u izmijenjeno stanje svijesti u kojem je njegova duša mogla putovati do duhova.

Samska slika svijeta poznavala je više razina i mnoštvo sila. Posvjedočena su, među ostalim, sunčana božanstva, bog groma, niz majčinskih božanstava zaduženih za rođenje i djecu, kao i gospodari životinja, primjerice medvjeda i sobova.

Mrtvi i podzemni svijet imali su svoje mjesto, a sieidi, često upadljive stijene ili kamenje, smatrali su se mjestima na kojima se moglo stupiti u dodir s tim silama i prinositi im žrtve.

O točnoj sustavnosti tog panteona ne postoji sigurnost, jer su izvori raspršeni i dijelom proturječni. Sačuvani bubnjevi, kojih je diljem svijeta preživjelo tek oko sedamdeset, važan su izvor, no njihove se slike ne mogu uvijek jednoznačno protumačiti.

Izvori: misionarski izvještaji, zaplijenjeni bubnjevi i jojk

Pisana predaja o samskoj religiji potječe skoro isključivo izvana, uglavnom od misionara. U sedamnaestom i osamnaestom stoljeću luteranski svećenici u Norveškoj i Švedskoj pisali su izvještaje o praksama koje su progonili kao poganske.

Među poznatijim izvorima su spisi norveškog misionara Thomasa von Westena i njegovih suradnika, te kasniji prikazi, poput onoga Knuda Leema. Ovi tekstovi su sadržajno bogati, ali izrazito jednostrani, jer im je cilj bio iskorjenjivanje starije religije, a ne njezin opis.

Druga skupina izvora su same bubnjevi, od kojih su mnogi zaplijenjeni tijekom misionarskih pohoda. Neki su dospjeli u europske zbirke, drugi su spaljeni.

Neki su misionari zatražili objašnjenje slika i zapisali tumačenja, tako da je za određene bubnjeve sačuvano suvremeno tumačenje. Najpoznatiji takav izvor je rukopis koji za bubanj zaplijenjen 1691. navodi značenje prikazanih figura.

Treći izvor posebne vrste je jojk, tradicionalno samsko pjevanje. Nije u strogom smislu bio religijski tekst, no misija ga je progonila kao poganski, a u njegovim oblicima i sadržajima sačuvale su se poveznice sa starijim svijetom vjerovanja.

Istraživači kao Håkan Rydving pokazali su koliko je stanje izvora snažno iskrivljeno misionarskim pogledom, i upozoravaju da svaka rekonstrukcija samske religije mora računati s velikim nesigurnostima.

Prisilno misionarstvo, potiskivanje i današnja ponovna prisvajanja

Kristijanizacija Sama bila je dugotrajan i nasilan proces. Prvi dodiri postojali su već u srednjem vijeku, ali sustavna misija počela je u sedamnaestom i osamnaestom stoljeću. Bubnjevi su oduzimani i spaljivani, noaidi su bili proganjani, a u pojedinim slučajevima dolazilo je i do pogubljenja.

U devetnaestom i dvadesetom stoljeću religijski pritisak povezao se s državnom politikom asimilacije. U Norveškoj je ta politika poznata kao Fornorsking, odnosno norveganizacija. Samski jezik i kultura bili su suzbijani u školama i internatima.

Posebnu ulogu ima laestadijanski pokret duhovnog buđenja, luteranski smjer koji je u devetnaestom stoljeću osnovao Lars Levi Laestadius, a koji se među Samima široko proširio. S jedne strane bio je dijelom kršćanskog prodora, ali je s druge strane otvarao prostor za samsku religijsku praksu, pa ga neki smatraju posudom u kojoj su djelomično sačuvani i stariji elementi.

Od kasnog dvadesetog stoljeća prisutno je kulturno i političko jačanje Sama, vidljivo u vlastitim parlamentima i u njegovanju jezika.

U tom se okviru javlja i novi interes za predkršćansku predaju. To se očituje u istraživanjima koje Sami provode o vlastitoj povijesti, u zahtjevima za povratom oduzetih bubnjeva iz muzeja te u umjetničkom preuzimanju starih motiva.

Ipak, ne može se govoriti o širokoj obnovi starе religije kao žive prakse. Većina Sama su kršćani, a bavljenje predkršćanskom prošlošću uglavnom je oblik kulturnog samopotvrđivanja i povijesne obrade.

Bića ove tradicije (10)

Beaivi – božica Sunca kod Samijaca

→ Na biće

Horagalles

→ Na biće

Jabmiidaibmu – zemlja mrtvih i carstvo pokojnika Sama

→ Na biće

Juksakka – božica luka i zaštitnica dječaka

→ Na biće

Madderakka – praroditeljica i najviša Akka Samija

→ Na biće

Mánnu – bog Mjeseca kod Samijaca

→ Na biće

Ráhka – otac-bog samske religije

→ Na biće

Saivo – sveti planinski i jezerski svijet Sama

→ Na biće

Sara-Akka – Boginja porođaja Sama

→ Na biće

Stallo – Ljudožderski div samske tradicije

→ Na biće

Uksakka – božica vrata i čuvarica praga u Sami vjerovanju

→ Na biće

Samski šamanizam povezuje noaidija, bubanj i seita-kamenje u samostalnu praksu zaštite, koja je trebala štititi obitelji, sobolove krda i naseobine od duhova bolesti i prirode.

Srodni ključni pojmovi: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Samska tradicija poznaje kosmološki oslikan šamanski bubanj s vuorbi-pokazivačima, seita-kamenje kao stalna svetišta i vezenu gákti-nošnju s regionalnim zaštitnim uzorcima; prenosivi zaštitni predmeti su rijetki, a odnos sa zemljom primarni je religijski nositelj zaštite.

iWell Guard se uklapa u tu kulturno-povijesnu liniju prenosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj izvedbi, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u 30 dana.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.