Саамы Лапландии, расселённые по территории Норвегии, Швеции, Финляндии и России, хранят единственную коренную традицию Европы, сохранявшую шаманскую практику вплоть до XVII века – в период активной христианской миссионерской деятельности. Шаманы-нойды с их бубнами, украшенными диаграммами солнца, луны и богов, а также святилища сейды в тундре образуют самобытный финно-угорский религиозный пласт.
Саамский пантеон тесно связан с природой, охотой и силами ландшафта.
Саамский нойдовскийшаманизм составляет основу дохристианской религии Сапми.
Боги саамов распределены по трём сферам: верхний мир – владения Радиен-атье, средний мир – обитель бога грома Хорагаллеса, нижний мир – царство Яббмиидахкка. По сей день эти предания живут в нойдовской традиции Лапландии.
Саамы говорят на отдельной языковой семье, включающей девять живых языков; крупнейшим из них является северносаамский. Эти языки родственны финно-угорским языкам (финскому, венгерскому, эстонскому).
Исконная территория расселения саамов – Сапми – охватывает крайние северные районы Норвегии, Швеции, Финляндии и Кольский полуостров в России. Традиционный уклад жизни: оленеводческий номадизм, рыболовство, прибрежное хозяйство. Сегодня в этом регионе проживает около 80 000–135 000 саамов; в Норвегии, Швеции и Финляндии у них действуют собственные парламенты.
Три сферы упорядочивают мир богов саамов: наверху – Радиен-атье, в середине – бог грома Хорагаллес, внизу – Яббмиидахкка. Нойдовская традиция Лапландии хранит это знание живым по сей день.
Беайви (Пейвве) – солнечное божество, мифическая мать саамов; Манну – бог луны; Рахка – бог грома (параллель скандинавскому Тору); Акка-божества – женские домашние богини различных сфер (Сара-Акка у дверного порога, Уксакка у очага, Юксакка как покровительница детей мужского пола).
Сталло – людоедоподобные огромные существа из дикой природы. Сайво – мифический иной мир, который порой представляется как подземный мир под священными горами или озёрами.
Нойд (в более ранних источниках – нойде, по-шведски «trollkarl», по-латыни «magus») является религиозным специалистом. Трансовую практику он вводит с помощью бубна, йойка (традиционного пения) и сосредоточения.
Путешествия души ведут в три мира: верхний мир – к богам, нижний мир – к умершим, средний мир – для исцеления земли. В его обязанности входили исцеление, предсказание погоды, раскрытие краж и защита оленьих стад. В XVII–XVIII веках бубны нойдов систематически изымались миссионерами и частично сжигались.
Бубен нойда (govadas, gievrie) имеет овальную или круглую форму, мембрану из оленьей кожи и расписан красной краской из ольховой коры. Роспись представляет собой космологическую диаграмму: в центре – солнце, а также боги, животные, горные проводники, умершие.
«Молоточек», как правило из оленьего рога, ведётся по мембране при ударе; указательное кольцо (vuorbi, «лягушка» из кости) прыгает по полям, и по его положению считывается ответ. Сохранилось около 70 саамских бубнов – в Национальном музее Швеции, Nordiska Museet и саамских музеях.
Саамы – коренной народ Лапландии, насчитывающий около 80 000 человек в Норвегии, Швеции, Финляндии и Русской Карелии. Они говорят на саамских языках (уральская семья). С 1989 года официально признаны коренным населением.
Хорагаллес – саамский бог грома, покровитель саамов и их оленьих пастбищ. Его имя восходит к древнескандинавскому Thor-karl и является заимствованием от германского Тора.
Шаманский бубен саамов был центральным орудием нойдов (шаманов). На коже бубна были изображены боги, духи и космические сферы. В XVII–XVIII вв. большинство бубнов было сожжено христианскими миссионерами.
Норвежские, шведские и финские миссионеры жестоко подавляли саамскую религию в период с 1600 по 1900 год: шаманов казнили, бубны сжигали. Лишь в XX в. началось возрождение; сегодня лишь немногие саамы открыто исповедуют старую религию.
Сейды (также сиейди) – особые камни, скалы, деревья или деревянные столбы, почитаемые как обиталища духов земли. Им приносили жертвы: оленью кровь, кости, рога, монеты, табак. Важные места почитания сейдов: Стáллогáргу в Финнмарке, массив Акка в Швеции, озеро Инари в Финляндии. Каждый семейный клан поддерживал собственные отношения с сейдами. С точки зрения религиоведения, почитание сейдов представляет собой по существу земельную связь, а не абстрактный теизм.
Портативные защитные предметы редко встречаются в виде материальных подвесок: саамская религия в своей основе – это ритуальная связь с землёй. Вместе с тем традиционный костюм гакти несёт в себе символические узоры ткачества и украшения, кодирующие регион, семью и статус; определённые вышивки имеют охранительный характер.
Йойк – особое пение, посвящённое человеку, животному или месту, – является звуковой формой «защиты» и «памяти» о них. В качестве дополнения используются миниатюрные изображения бубнов, костяные подвески и ленты из берёзового корня.
Христианизация проходила в XVII–XIX веках, нередко с применением насилия и сожжения бубнов (в 1693 году в Арьеплуге публично было сожжено 30 бубнов). Лестадианское пробуждение XIX века (основанное саамским пастором Ларсом Леви Лестадиусом) стало для многих саамов господствующей религиозной идентичностью – со своими собственными кодами.
С конца XX века происходит культурно-религиозное возрождение: саамский язык, воссоздание бубнов, ренессанс йойка. Религиоведческие труды: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen.
Саамы живут на севере Норвегии, Швеции и Финляндии, а также на российском полуострове Кола. Этот пространство, часто именуемое Сапми, политически разделено между четырьмя государствами, и сами саамы также не представляют единой однородной группы.
Существует несколько саамских языков, взаимно не всегда понятных без специального изучения, – среди них северносаамский, луле-саамский, южносаамский, инари-саамский и колт-саамский. Соответственно, религиозные традиции также различались в зависимости от региона и уклада жизни.
Уклад жизни варьировался от оленеводства до рыболовства на морском побережье и внутренних озёрах, а также охоты. Эти хозяйственные различия находили отражение в религии. У прибрежных саамов, лесных саамов и групп, кочевавших с оленьими стадами, акценты в культах порой существенно расходились. Обобщённые суждения о саамской религии скрывают это внутреннее многообразие.
Многим группам было общим почитание природных сил и предков, значимость определённых священных мест в ландшафте, именуемых сиейди жертвенных мест, а также фигура ритуального специалиста – нойда. Однако даже эти общие элементы зафиксированы в источниках с региональными различиями, и многое известно лишь фрагментарно.
Наиболее известным религиозным предметом саамов является бубен, называемый на северносаамском goavddis или meavrresgárri. Он состоял из деревянного обода или выдолбленного деревянного корпуса с расписанной кожей. Изображения на коже представляли богов, духов, животных, людей и элементы ландшафта и являлись образом мира.
Нойд использовал бубен двояким образом. С одной стороны, он заставлял указатель перемещаться по коже, считывая предзнаменования из его движения по изображениям. С другой стороны, ритм бубна вводил его в изменённое состояние, в котором его душа могла путешествовать к духам.
Саамское мировоззрение знало несколько уровней бытия и множество сил. Среди засвидетельствованных – солнечные божества, бог грома, ряд богинь-матерей, ведавших рождением и детьми, а также хозяева животных – в частности, медведя и оленя.
Мёртвые и нижний мир занимали своё место, а сиейди – нередко приметные скалы или камни – считались местами, где можно было вступить в контакт с этими силами и принести им жертву.
Точная систематика этого пантеона остаётся неопределённой, поскольку источники разрозненны и порой противоречивы. Сохранившиеся бубны, которых во всём мире насчитывается лишь около семидесяти, являются важным источником, однако их изображения не всегда поддаются однозначному толкованию.
Письменное предание о саамской религии происходит почти исключительно извне и преимущественно от миссионеров. В XVII–XVIII веках лютеранские священнослужители Норвегии и Швеции составляли донесения о практиках, которые преследовались как языческие.
К более известным источникам относятся сочинения норвежского миссионера Томаса фон Вестена и его сотрудников, а также позднейшие описания, например труды Кнуда Леема. Эти тексты весьма содержательны, однако глубоко тенденциозны: их целью было искоренение старой религии, а не её описание.
Вторую группу источников составляют сами бубны, многие из которых были конфискованы в ходе миссионерской деятельности. Одни из них попали в европейские коллекции, другие были сожжены.
Некоторые миссионеры записывали объяснения изображений, так что для отдельных бубнов сохранилось современное им толкование. Наиболее известным подобным источником является рукопись, содержащая описание значений фигур на бубне, конфискованном в 1691 году.
Третий источник особого рода – йойк, традиционное саамское пение. Он не был религиозным текстом в строгом смысле слова, однако миссия преследовала его как языческий, и в его формах и содержании сохранились отсылки к более древним представлениям.
Такие исследователи, как Хокан Рюдвинг, показали, насколько сильно источниковая база искажена миссионерским взглядом, и предупреждают, что любая реконструкция саамской религии должна сопровождаться признанием существенной неопределённости.
Христианизация саамов была долгим и насильственным процессом. Первые контакты имели место ещё в Средние века, однако систематическая миссионерская деятельность развернулась в XVII–XVIII веках. Бубны конфисковывались и сжигались, нойды подвергались преследованиям, в отдельных случаях дело доходило до казней.
В XIX–XX веках религиозное давление сочеталось с государственной политикой ассимиляции. В Норвегии она известна под названием форнорскинг – норвегизация. Саамский язык и культура подавлялись в школах и интернатах.
Особую роль сыграло лестадианское пробуждение – лютеранское движение, основанное в XIX веке Ларсом Леви Лестадиусом и получившее широкое распространение среди саамов. С одной стороны, оно являлось частью христианского проникновения, с другой – давало пространство для саамски окрашенной религиозной практики, и некоторые исследователи усматривают в нём сосуд, в котором были отчасти сохранены более древние элементы.
С конца XX века наблюдается культурное и политическое усиление саамов, выражающееся в учреждении собственных парламентов и в поддержании саамских языков.
В этом контексте возникло и новое обращение к дохристианскому преданию. Оно проявляется в изучении саамами собственной истории, в требованиях возврата конфискованных бубнов из музеев и в художественном осмыслении старых мотивов.
Вместе с тем говорить о широком возрождении старой религии как живой практики не приходится. Большинство саамов являются христианами, а обращение к дохристианскому прошлому представляет собой прежде всего культурное самоутверждение и историческое осмысление пережитого.
Саамский шаманизм объединяет нойдов, бубны и камни-сейды в самобытную защитную практику, призванную ограждать семьи, оленьи стада и места проживания от духов болезней и природных духов.
Родственные ключевые понятия: саамы, нойд, сиейди, сейда, Пейвве, Беайви, Рахка, Манну, Лапландия, бубен, йойк, олень.
Саамская традиция знает космологически расписанный шаманский бубен с указателями vuorbi, камни-сейды как стационарные святилища и вышитые костюмы гакти с региональными охранительными кодами; портативные защитные предметы представлены в ограниченном виде, а основным религиозным носителем является связь с землёй.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию портативных защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Не содержит обещаний исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
