Маддеракка – праматерь, восприемница душ и верховная Акка самской религии

Маддеракка занимает вершину иерархии триады Акка и является тем самым важнейшим женским божеством саамской религии. Она принимает души от верховного бога Ráhka или от Беайви и передаёт их своим трём дочерям, которые выполняют специализированные родовспомогательные функции.

Эта иерархическая структура отличается религиоведческой разработанностью. Она свидетельствует о том, что саамская Акка-теология состоит не из независимых друг от друга божеств, а из интегрированной семейной структуры, в которой Маддеракка занимает материнское положение, а её дочери выполняют прикладные функции.

Источниковая база по Маддеракке весьма обширна. Основными источниками служат Шефферус, Лем, Лестадиус и изображения на шаманских бубнах. Её теологическое значение хорошо задокументировано в исследовательской литературе и признано религиоведческим сообществом.

В более поздних исследованиях праматерь Маддеракка рассматривается с расширенных позиций, сочетающих этнографическую точность, критический анализ языкового предания и сравнительную перспективу. Саамские исследователи сегодня сами участвуют в этой работе и корректируют устаревшие западные интерпретации, в которых нередко отражались колониальные взгляды.

Как вершина иерархии триады Акка, Маддеракка вписывается в циркумполярную религиозную топографию, базовые паттерны которой воспроизводятся на обширных пространствах. Эта структурная устойчивость на протяжении тысяч километров относится к наиболее примечательным результатам сравнительного религиоведения и по сей день остаётся предметом актуальных научных дискуссий.

Имя Маддеракка восходит к саамскому слову máddá, означающему «исток», «ствол» или «бабушка». Компонент «Акка», как и у других Акка, является обычным обозначением женских богинь-покровительниц. Таким образом, Маддер-Акка буквально означает «праматерь» или «прабабушка».

Этимологически корень máddá принадлежит к финно-угорскому пласту. Родственные слова засвидетельствованы в финском maa в значении «земля» и в эстонском maa в значении «земля». Эта историко-языковая глубина указывает на древний пласт формирования религиозных концепций.

Диалектные варианты: Мааддараахка – в южносаамском, Máttar-akka – в умесаамском, Máttaráhkká – в севернесаамском употреблении. Это многообразие типично с точки зрения феноменологии религий.

С точки зрения социологии религии следует задаться вопросом, какую функцию Маддеракка выполняла в социальном укладе традиционной саамской общины. Поскольку её теологический статус матери, принимающей души для целой семьи богинь, воспроизводил структуру семейных отношений, религиозное начало здесь было тесно переплетено с общественной практикой.

Это переплетение образует самостоятельное поле религиозно-антропологических исследований, которое систематически разрабатывали прежде всего Хокан Рюдвинг и Конста Кайккonen.

Ещё один аспект касается современного значения Маддеракки для политики саамской идентичности. В контексте саамского самоуправления и международно-правового признания прав коренных народов такие образы предания, как высшая Акка, вновь привлекают общественное внимание. Взаимосвязь между религиоведческими исследованиями и политическим самоутверждением представляет собой самостоятельное научное направление, активно разрабатываемое в последние годы.

В этнографических источниках Маддеракка описывается как старая, достойная, почтенная бабушка, живущая под землёй или под жилым пространством. Её хтоническая локализация представляет собой самостоятельный феноменологически-религиозный феномен и связывает её с теологией Матери-Земли, характерной для многих религий коренных народов.

На шаманских бубнах Маддеракка обычно изображается в нижнем ярусе, нередко в виде сидящей или покоящейся женщины. Исследования бубнов Эрнста Манкера показали устойчивость её иконографического положения на большинстве сохранившихся бубнов.

В символическом плане Маддеракка связана с землёй, почвой, корнем и первозданным временем. Эта символика представляет собой самостоятельный феноменологически-религиозный феномен и хорошо задокументирована в сравнительном религиоведении как тип Матери-Земли.

Центральная функция Маддеракки состоит в принятии душ перед рождением. По саамским представлениям, душа будущего ребёнка приходит сначала к Маддеракке, которая проверяет её и передаёт соответствующей дочери: Сара-Акке – для родовспоможения, Юкsакке – для мальчика, Уксакке – для порога.

Эта функция принятия душ отличается религиоведческой разработанностью. Она свидетельствует о том, что саамская традиция членит процесс рождения в теологическом плане на несколько этапов: принятие души, передача специализированным божествам, осуществление родов.

С научной точки зрения эта многоступенчатая теология рождения представляет собой самостоятельную конфигурацию. Она отличает саамскую традицию от традиций с единственной богиней родов и демонстрирует разработанную религиозную структурированность женской охранительной функции.

Маддеракке воздавались почести по особо важным поводам – прежде всего в начале беременности и в ходе больших семейных обрядов. Прямой культ был редкостью; в повседневной жизни чаще обращались к её дочерям, особенно к Сара-Акке.

У священных камней – Сейди – Маддеракка порой являлась адресатом жертвенных даров, однако чаще адресатами были Беайви, другие Акка и специализированные функциональные боги. Эта асимметрия культовой практики феноменологически типична для иерархически верховных богинь.

С научной точки зрения асимметрия между теологическим значением и конкретной культовой практикой представляет собой самостоятельный феномен, наблюдаемый также применительно к Ráhka. Маддеракка является женским соответствием этой структурной закономерности.

Маддеракка – мать трёх других Акка и тем самым вершина иерархии триады Акка. Четырёхчленная констелляция – Маддеракка как праматерь, Сара-Акка как повивальная богиня, Юкsakka как хранительница мальчиков, Укsakka как страж порога – представляет собой с точки зрения феноменологии религий разработанную систему.

Эта иерархическая семейная структура научно показательна. Она свидетельствует о том, что саамская традиция не расщепляет женскую охранительную функцию на независимые друг от друга божества, а объединяет её в интегрированную семью, в которой мать координирует остальных.

В научном дискурсе обсуждался вопрос о том, является ли эта семейная структура поздней систематизацией, введённой миссионерами, или самостоятельной саамской конфигурацией. Хокан Рюдвинг и Конста Кайккonen склоняются ко второму прочтению.

Маддеракка относится к классу мифологических праматерей, представленных во многих религиях мира. Структурно сопоставимы финская Маа-Эмойнен, венгерская Болдогассонь, греческая Гея, индуистская Притхиви и представление о праматери у инуитов в образе Пинги.

Особенность Маддеракки состоит в её включённости в семейную иерархию с тремя дочерями. Эта разработанная структура феноменологически самобытна и отличает саамскую традицию от традиций с единственной праматерью.

Внутри финно-угорской традиции конфигурация Маддеракки родственна финскому представлению о Матери-Земле и эстонскому образу Маа. Это структурное родство указывает на древний финно-угорский пласт.

Христианская миссия частично отождествляла Маддеракку с Марией, частично с Евой (как праматерью человечества). Это отождествление с научной точки зрения не является простым синкретизмом, а представляет собой осознанный миссионерско-стратегический выбор, призванный облегчить переходную теологию обращаемых саамов.

В современном саамском культурном возрождении Маддеракка – значимая фигура. Феминистские течения внутри саамской общины видят в ней образцовую праматерь и пример значимости женского религиозного авторитета в традиционной религии.

С научной точки зрения реапроприация Маддеракки является частью более широкого переоткрытия женского измерения саамской религии. Это переоткрытие феноменологически продуктивно.

Исследования Маддеракки охватывают широкий круг проблем. Хокан Рюдвинг, Юха Пентикяйнен, Конста Кайккonen и Анна Лиа Бертельсен систематически исследовали систему Акка и идентифицировали Маддеракку как вершину иерархии.

Отдельная монография о Маддеракке пока отсутствует. Конкретные лакуны в исследованиях существуют применительно к точному соотношению между Маддераккой и финской традицией Матери-Земли, а также к её соотношению с Ráhka как верховным богом.

В феноменологически-религиозных исследованиях Маддеракка рассматривается как типичный случай иерархических праматерей. Эта классификация открывает возможности для структурных сравнений, плодотворных с научной точки зрения.

Маддеракка связана с Сара-Акка, Юкsakka, Укsakka, Беайви, Манну, Ráhka, Сталло, Ябмиидайбму и Сайво. Культурный узел саамской традиции обрамляет теологию праматери. Структурно схожие праматери встречаются во многих религиях мира, в частности в ряду статей об инуитах – в образе Пинги.