Madderakka, progenitrice, accoglitrice delle anime e Akka suprema della religione sami

Madderakka è il vertice gerarchico della triade delle Akka e quindi la più importante divinità femminile della religione sami. Accoglie le anime dal dio supremo Ráhka o da Beaivi e le trasmette alle sue tre figlie, che svolgono le funzioni specializzate della nascita.

Questa struttura gerarchica è elaborata dal punto di vista storico-religioso. Mostra che la teologia sami delle Akka non è costituita da divinità indipendenti l’una dall’altra, bensì da una struttura familiare integrata, in cui Madderakka occupa la posizione materna e le sue figlie le funzioni esecutive.

Le fonti su Madderakka sono ricche. Schefferus, Leem, Læstadius e le raffigurazioni sui tamburi sono le fonti principali. Il suo significato teologico è ben documentato nella ricerca e riconosciuto dal punto di vista storico-religioso.

La progenitrice Madderakka è stata trattata nella ricerca più recente con approcci ampliati che uniscono precisione etnografica, esame critico della tradizione linguistica e prospettiva comparativa. Oggi ricercatrici e ricercatori sami fanno essi stessi parte di questo lavoro e correggono interpretazioni occidentali più antiche, in cui si erano in parte sedimentate visioni coloniali.

In quanto vertice gerarchico della triade delle Akka, Madderakka si inserisce in una topografia religiosa circumpolare il cui schema fondamentale ricorre su ampi spazi. Questa costanza strutturale lungo migliaia di chilometri è tra i risultati più sorprendenti della scienza delle religioni comparata ed è tuttora oggetto di dibattiti di ricerca in corso.

Il nome Madderakka deriva dal sami máddá, che significa origine, ceppo o nonna. La componente Akka è, come per le altre Akka, la consueta denominazione delle dee protettrici femminili. Madder-Akka significa quindi letteralmente progenitrice o ava primigenia.

Dal punto di vista etimologico la radice máddá appartiene allo strato ugrofinnico. Termini affini sono attestati nel finlandese maa per terra o suolo e nell’estone maa per terra. Questa profondità storico-linguistica rimanda a uno strato antico della formazione dei concetti religiosi.

Varianti dialettali sono Maaddaraahka nel sami meridionale, Máttar-akka nel sami di Ume, Máttaráhkká nell’uso linguistico sami settentrionale. Questa varietà è tipica dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Dal punto di vista sociologico-religioso occorre chiedersi quale funzione Madderakka svolgesse nell’ordine sociale della comunità sami tradizionale. Poiché la sua posizione teologica di madre accoglitrice delle anime di un’intera famiglia di dee rispecchia per così dire la struttura familiare, qui il religioso era strettamente intrecciato con la pratica sociale.

Questo intreccio costituisce un autonomo campo di ricerca antropologico-religioso, indagato sistematicamente soprattutto da Håkan Rydving e Konsta Kaikkonen.

Un ulteriore livello riguarda l’odierno significato di Madderakka per la politica identitaria sami. Nell’ambito dell’autogoverno sami e del riconoscimento dei diritti dei popoli indigeni nel diritto internazionale, figure tramandate come l’Akka suprema tornano nuovamente alla coscienza pubblica. Il rapporto tra ricerca religiosa e affermazione politica di sé è qui un campo di lavoro autonomo, trattato in misura crescente negli ultimi anni.

Madderakka è descritta nelle fonti etnografiche come una nonna anziana, dignitosa e venerabile, che abita sotto la terra o sotto lo spazio abitativo. La sua collocazione ctonia è, dal punto di vista fenomenologico-religioso, un fenomeno a sé e la collega alla teologia della Madre Terra di molte religioni indigene.

Sui tamburi sciamanici Madderakka è raffigurata per lo più nel livello più basso del tamburo, spesso come donna seduta o in riposo. Gli studi sui tamburi di Ernst Manker hanno mostrato la sua posizione iconografica coerente nella maggior parte dei tamburi conservati.

Dal punto di vista simbolico Madderakka è collegata alla terra, al suolo, alla radice e al tempo primordiale. Questa simbolica è, dal punto di vista fenomenologico-religioso, un fenomeno a sé ed è ben documentata nella scienza delle religioni comparata come tipo della Madre Terra.

La funzione centrale di Madderakka è l’accoglienza delle anime prima della nascita. Secondo la concezione sami, l’anima di un bambino che sta per nascere giunge dapprima a Madderakka, che la esamina e la trasmette alla figlia competente: Sara-Akka per l’assistenza al parto, Juksakka per un figlio maschio, Uksakka per la soglia.

Questa funzione di accoglienza delle anime è elaborata dal punto di vista fenomenologico-religioso. Mostra che la tradizione sami articola teologicamente il processo della nascita in più passaggi: accoglienza dell’anima, consegna alle divinità specializzate, svolgimento della nascita.

Dal punto di vista scientifico questa teologia della nascita a più livelli è una configurazione autonoma. Distingue la tradizione sami dalle tradizioni con un’unica dea della nascita e mostra l’elaborata strutturazione religiosa della funzione protettrice femminile.

Madderakka veniva venerata in occasioni particolarmente importanti, soprattutto all’inizio di una gravidanza e in occasione di grandi rituali familiari. Un culto diretto era raro; più di frequente si invocavano nel quotidiano le sue figlie, in particolare Sara-Akka.

Presso le pietre sacre, i Sieidi, Madderakka era talvolta destinataria di offerte, ma più spesso i destinatari erano Beaivi, le altre Akka e gli dei dalle funzioni specializzate. Questa asimmetria della pratica cultuale è tipica, dal punto di vista fenomenologico-religioso, delle dee supreme gerarchicamente sovraordinate.

Dal punto di vista scientifico l’asimmetria tra significato teologico e pratica cultuale concreta è un fenomeno a sé, osservato anche per Ráhka. Madderakka è il corrispettivo femminile di questo schema strutturale.

Madderakka è la madre delle altre tre Akka e quindi il vertice gerarchico della triade delle Akka. La costellazione quaternaria, Madderakka come progenitrice, Sara-Akka come levatrice, Juksakka come custode dei maschi, Uksakka come guardiana della soglia, è un sistema elaborato dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Questa struttura familiare gerarchica è scientificamente significativa. Mostra che la tradizione sami non frammenta la funzione protettrice femminile in divinità indipendenti l’una dall’altra, bensì in una famiglia integrata, in cui la madre coordina le altre.

Dal punto di vista scientifico si è discusso se questa struttura familiare sia una tarda sistematizzazione da parte dei missionari oppure una configurazione sami autonoma. Håkan Rydving e Konsta Kaikkonen propendono per la seconda lettura.

Madderakka appartiene alla classe delle progenitrici mitologiche, presenti in numerose religioni. Strutturalmente comparabili sono la finlandese Maa-Emoinen, l’ungherese Boldogasszony, la greca Gaia, l’induista Prithivi e la concezione della progenitrice inuit in Pinga.

La specificità di Madderakka risiede nel suo inserimento in una gerarchia familiare con tre figlie. Questa struttura elaborata è autonoma dal punto di vista fenomenologico-religioso e distingue la tradizione sami dalle tradizioni con una sola progenitrice.

All’interno della tradizione ugrofinnica la configurazione di Madderakka è affine alla concezione finlandese della Madre Terra e alla concezione estone di Maa. Questa affinità strutturale rimanda a un antico strato ugrofinnico.

La missione cristiana ha identificato Madderakka in parte con Maria, in parte con Eva (come progenitrice dell’umanità). Questa identificazione non è, dal punto di vista scientifico, un semplice sincretismo, bensì una scelta strategica missionaria consapevole, intesa a facilitare la teologia di transizione dei Sami cristianizzati.

Nella rivitalizzazione culturale sami contemporanea Madderakka è una figura significativa. Le correnti femministe all’interno della comunità sami vedono in lei una progenitrice paradigmatica e un esempio del significato dell’autorità religiosa femminile nella religione tradizionale.

Dal punto di vista scientifico la riappropriazione di Madderakka fa parte di una più ampia riscoperta del lato femminile della religione sami. Questa riscoperta è produttiva dal punto di vista fenomenologico-religioso.

La ricerca su Madderakka è ampiamente articolata. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen e Anna Lia Berthelsen hanno indagato sistematicamente il sistema delle Akka e identificato Madderakka come vertice gerarchico.

Manca ancora una monografia autonoma su Madderakka. Lacune di ricerca concrete sussistono riguardo all’esatta relazione tra Madderakka e la tradizione finlandese della Madre Terra e riguardo al rapporto con Ráhka come dio supremo.

Nella ricerca fenomenologico-religiosa Madderakka è trattata come caso esemplare delle progenitrici gerarchiche. Questo inquadramento consente confronti strutturali scientificamente produttivi.

Madderakka si collega a Sara-Akka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu e Saivo. L’hub culturale tradizione Sami inquadra la teologia della progenitrice. Progenitrici simili sul piano strutturale si trovano in numerose religioni nel mondo, ad esempio nella serie di lemmi inuit presso Pinga.