Madderakka - urmoder, själamottagare och högsta Akka i den samiska religionen

Madderakka utgör den hierarkiska toppen av Akka-triaden och är därmed den viktigaste kvinnliga gudomen i den samiska religionen. Hon tar emot själarna från högguden Ráhka eller från Beaivi och ger dem vidare till sina tre döttrar, som utför de specialiserade födelsefunktionerna.

Denna hierarkiska struktur är religionsvetenskapligt genomarbetad. Den visar att den samiska Akka-teologin inte består av oberoende gudomar utan av en integrerad familjestruktur, där Madderakka har moderns position och döttrarna de utförande funktionerna.

Källorna om Madderakka är rikliga. Schefferus, Leem, Læstadius och trumbilderna är huvudkällorna. Hennes teologiska betydelse är väl dokumenterad i forskningen och religionsvetenskapligt erkänd.

Urmodern Madderakka har i nyare forskning behandlats med utvidgade angreppssätt som förenar etnografisk noggrannhet, kritisk granskning av den språkliga överlämningen och jämförande perspektiv. Samiska forskare deltar i dag själva i detta arbete och korrigerar äldre västerländska tolkningar, i vilka delvis koloniala synsätt hade satt sina spår.

Som hierarkisk topp i Akka-triaden ingår Madderakka i en cirkumpolar religiös topografi, vars grundmönster återkommer över vidsträckta områden. Denna strukturella beständighet över tusentals kilometer hör till de mest slående resultaten inom jämförande religionsvetenskap och är fortfarande föremål för pågående forskningsdebatter.

Namnet Madderakka härstammar från samiska máddá, som betyder ursprung, stam eller mormor. Akka-komponenten är, liksom hos de andra Akka-gudinnorna, den vanliga beteckningen för de kvinnliga skyddsgudinnorna. Madder-Akka betyder alltså ordagrant urmoder eller urmormor.

Etymologiskt hör roten máddá till det finsk-ugriska lagret. Besläktade begrepp är belagda i finskans maa för land eller jord och estniskans maa för land. Detta språkhistoriska djup pekar på ett gammalt lager i den religiösa begreppsbildningen.

Dialektala varianter är Maaddaraahka i sydsamiskt, Máttar-akka i umesamiskt och Máttaráhkká i nordsamiskt språkbruk. Denna mångfald är religionsfenomenologiskt typisk.

Religionssociologiskt kan man fråga vilken funktion Madderakka fyllde i den sociala ordningen i det traditionella samiska samhället. Eftersom hennes teologiska ställning som själamottagande mor för en hel gudinnefamilj i viss mån speglar familjestrukturen, var det religiösa här tätt sammanflätat med den samhälleliga praktiken.

Denna sammanflätning utgör ett eget religionsantropologiskt forskningsfält, som framför allt Håkan Rydving och Konsta Kaikkonen har undersökt systematiskt.

En ytterligare nivå rör Madderakkas betydelse i dag för samisk identitetspolitik. Inom ramen för det samiska självstyret och det folkrättsliga erkännandet av urfolks rättigheter träder överlämnade gestalter som den högsta Akka på nytt fram i det offentliga medvetandet. Förhållandet mellan religionsforskning och politisk självhävdelse är här ett eget arbetsfält, som har bearbetats alltmer intensivt under de senaste åren.

Madderakka beskrivs i de etnografiska källorna som en gammal, värdig, vördnadsvärd mormor som bor under jorden eller under boningsutrymmet. Hennes ktoniska förankring är religionsfenomenologiskt ett eget fenomen och förbinder henne med moder-jord-teologin i många ursprungsreligioner.

På shamantrummorna är Madderakka oftast avbildad på trummans understa nivå, ofta som en sittande eller vilande kvinna. Ernst Mankers trumstudier har visat hennes konsekventa ikonografiska position över de flesta bevarade trummorna.

Symboliskt är Madderakka förbunden med jorden, marken, roten och urtiden. Denna symbolik är religionsfenomenologiskt ett eget fenomen och är väl dokumenterad inom jämförande religionsvetenskap som en moder-jord-typ.

Madderakkas centrala funktion är att ta emot själarna före födseln. Enligt samisk föreställning kommer själen hos ett väntat barn först till Madderakka, som prövar den och lämnar den vidare till den ansvariga dottern: Sara-Akka för förlossningshjälp, Juksakka för ett pojkebarn, Uksakka för tröskeln.

Denna funktion att ta emot själar är religionsfenomenologiskt utarbetad. Den visar att den samiska traditionen teologiskt delar upp födelseprocessen i flera steg: mottagande av själen, överlämning till de specialiserade gudomarna, genomförande av födseln.

Vetenskapligt sett är denna flerstegsteologi kring födsel en egen konfiguration. Den skiljer den samiska traditionen från traditioner med en enda födelsegudinna och visar den utarbetade religiösa struktureringen av den kvinnliga skyddsfunktionen.

Madderakka dyrkades vid särskilt viktiga tillfällen, framför allt vid graviditetens början och vid stora familjeritualer. Direkt kult var sällsynt; oftare åkallades hennes döttrar, särskilt Sara-Akka, i vardagen.

Vid de heliga stenarna, sieidi, var Madderakka ibland mottagare av offergåvor, men oftare var Beaivi, de andra Akka-gudinnorna och de specialiserade funktionsgudarna mottagare. Denna asymmetri i kultpraxis är religionsfenomenologiskt typisk för hierarkiskt överordnade högsta gudinnor.

Vetenskapligt sett är asymmetrin mellan teologisk betydelse och konkret kultpraxis ett eget fenomen, som även observeras hos Ráhka. Madderakka är den kvinnliga motsvarigheten till detta strukturmönster.

Madderakka är modern till de tre andra Akka-gudinnorna och därmed den hierarkiska toppen av Akka-triaden. Fyrtalskonstellationen, Madderakka som stammoder, Sara-Akka som förlossningshjälparinna, Juksakka som pojkarnas väktare, Uksakka som tröskelns väktare, är religionsfenomenologiskt ett utarbetat system.

Denna hierarkiska familjestruktur är vetenskapligt sett upplysande. Den visar att den samiska traditionen inte delar upp den kvinnliga skyddsfunktionen i fristående gudomar utan i en integrerad familj, där modern samordnar de andra.

Vetenskapligt har frågan diskuterats om denna familjestruktur är en sen systematisering genomförd av missionärerna eller en egen samisk konfiguration. Håkan Rydving och Konsta Kaikkonen lutar åt den andra tolkningen.

Madderakka hör till klassen mytologiska stammödrar, som förekommer i talrika religioner. Strukturellt jämförbara är den finska Maa-Emoinen, den ungerska Boldogasszony, den grekiska Gaia, den hinduiska Prithivi och den inuitiska stammoders-föreställningen i Pinga.

Det specifika för Madderakka ligger i hennes inbäddning i en familjehierarki med tre döttrar. Denna utarbetade struktur är religionsfenomenologiskt egen och skiljer den samiska traditionen från traditioner med bara en stammoder.

Inom den finsk-ugriska traditionen är Madderakka-konfigurationen besläktad med den finska moder-jord-föreställningen och med den estniska Maa-föreställningen. Detta strukturella släktskap pekar på ett gammalt finsk-ugriskt lager.

Den kristna missionen har delvis identifierat Madderakka med Maria, delvis med Eva (som mänsklighetens stammoder). Denna identifikation är vetenskapligt sett ingen enkel synkretism, utan ett medvetet missionsstrategiskt val som skulle underlätta övergångsteologin för de missionerade samerna.

I den samtida samiska kulturrevitaliseringen är Madderakka en betydelsefull gestalt. Feministiska strömningar inom det samiska samhället ser i henne en paradigmatisk stammoder och ett exempel på betydelsen av kvinnlig religiös auktoritet i den traditionella religionen.

Vetenskapligt är återerövringen av Madderakka en del av en bredare återupptäckt av den kvinnliga sidan av den samiska religionen. Denna återupptäckt är religionsfenomenologiskt produktiv.

Forskningen om Madderakka är brett upplagd. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen och Anna Lia Berthelsen har systematiskt utforskat Akka-systemet och identifierat Madderakka som den hierarkiska toppen.

En egen monografi om Madderakka saknas fortfarande. Konkreta forskningsluckor finns i den exakta relationen mellan Madderakka och den finska moder-jord-traditionen samt i förhållandet till Ráhka som högsta gud.

I den religionsfenomenologiska forskningen behandlas Madderakka som ett exempelfall för de hierarkiska stammödrarna. Denna klassificering möjliggör strukturella jämförelser som är vetenskapligt produktiva.

Madderakka förbinds med Sara-Akka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu och Saivo. Kulturnavet samisk tradition ramar in stammoders-teologin. Strukturellt liknande stammödrar återfinns i talrika religioner världen över, till exempel i inuitisk lemmatarad hos Pinga.