Madderakka – stammor, sjelemottaker og høyeste Akka i den samiske religionen

Madderakka står i toppen av det hierarkiske Akka-treet og er dermed den viktigste kvinnelige gudommen i den samiske religionen. Hun mottar sjelene fra høygudden Ráhka eller fra Beaivi og gir dem videre til sine tre døtre, som utfører de spesialiserte fødselsfunksjonene.

Denne hierarkiske strukturen er religionsvitenskapelig utviklet. Den viser at den samiske Akka-teologien ikke består av uavhengige gudinner, men av en integrert familiestruktur der Madderakka har morsposisjonen og hennes døtre de utøvende funksjonene.

Kildene til Madderakka er rike. Schefferus, Leem, Læstadius og trommebildene er hovedkildene. Hennes teologiske betydning er godt dokumentert i forskningen og anerkjent religionsvitenskapelig.

Stammoren Madderakka har i nyere forskning blitt behandlet med utvidede tilnærminger som kombinerer etnografisk nøyaktighet, kritisk prøving av den språklige overleveringen og et sammenlignende perspektiv. Samiske forskere er i dag selv en del av dette arbeidet og korrigerer eldre vestlige tolkninger, som til dels bar spor av koloniale synsvinkler.

Som toppen av det hierarkiske Akka-treet plasserer Madderakka seg inn i en sirkumpolar religiøs topografi hvis grunnmønster går igjen over store områder. Denne strukturelle bestandigheten over tusener av kilometer er blant de mest oppsiktsvekkende funnene i den sammenlignende religionsvitenskapen og er fremdeles gjenstand for løpende forskningsdebatter.

Navnet Madderakka kommer av samisk máddá, som betyr opphav, stamme eller bestemor. Akka-komponenten er som hos de andre Akkaene den vanlige betegnelsen på de kvinnelige beskyttelsesgudinnene. Madder-Akka betyr altså bokstavelig stammor eller ur-bestemor.

Etymologisk hører roten máddá til det finsk-ugriske språklaget. Beslektede begreper finnes i finsk maa for land eller jord og i estisk maa for land. Denne språkhistoriske dybden peker på et gammelt lag i den religiøse begrepsdanningen.

Dialektvarianter er Maaddaraahka i sørsamisk, Máttar-akka i umesamisk og Máttaráhkká i nordsamisk språkbruk. Dette mangfoldet er religionsfenomenologisk typisk.

Religionssosiologisk kan man spørre hvilken funksjon Madderakka hadde i den sosiale ordenen i det tradisjonelle samiske samfunnet. Siden hennes teologiske posisjon som sjelemottakende mor for en hel gudinnefamilie speiler familiestrukturen, var det religiøse her tett sammenvevd med den samfunnsmessige praksisen.

Denne sammenvevingen utgjør et eget religionsantropologisk forskningsfelt, som særlig Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har undersøkt systematisk.

Et annet nivå gjelder Madderakkas nåværende betydning for den samiske identitetspolitikken. Innenfor rammen av samisk selvforvaltning og folkerettslig anerkjennelse av urfolksrettigheter kommer overleverte gestalter som den høyeste Akka igjen inn i den offentlige bevisstheten. Forholdet mellom religionsforskning og politisk selvhevdelse er her et eget arbeidsfelt som har blitt bearbeidet mer intensivt de siste årene.

Madderakka beskrives i de etnografiske kildene som en gammel, verdig, ærbødig bestemor som bor under jorden eller under boligrommet. Hennes ktoniske plassering er religionsfenomenologisk et eget fenomen og forbinder henne med mor-jord-teologien i mange urfolksreligioner.

På sjamantrommene er Madderakka som regel avbildet på det nederste trommenivået, ofte som en sittende eller hvilende kvinne. Ernst Mankers trommestudier har vist hennes konsistente ikonografiske plassering på de fleste bevarte trommer.

Symbolisk er Madderakka forbundet med jorden, bakken, roten og forhistorien. Denne symbolikken er religionsfenomenologisk et eget fenomen og er godt dokumentert i den sammenlignende religionsvitenskapen som en mor-jord-type.

Madderakkas sentrale funksjon er å motta sjelene før fødselen. Ifølge samisk forestilling kommer sjelen til et kommende barn først til Madderakka, som prøver den og gir den videre til den ansvarlige dotteren: Sara-Akka for fødselshjelpen, Juksakka for et guttebarn, Uksakka for dørstokken.

Denne sjelemottaksfunksjonen er religionsfenomenologisk sett en utviklet ordning. Den viser at den samiske tradisjonen deler fødselsprosessen teologisk inn i flere trinn: mottak av sjelen, overføring til de spesialiserte gudene, gjennomføring av fødselen.

Vitenskapelig sett er denne flertrinns fødselsteologien en selvstendig konfigurasjon. Den skiller den samiske tradisjonen fra tradisjoner med en enkelt fødselsgudinne og viser den gjennomarbeidede religiøse struktureringen av den kvinnelige beskyttelsesfunksjonen.

Madderakka ble tilbedt ved spesielt viktige anledninger, særlig ved starten av en graviditet og ved store familieritualer. Direkte kult var uvanlig; oftere ble hennes døtre, særlig Sara-Akka, tilkalt i det daglige.

Ved de hellige steinene, sieidiene, var Madderakka noen ganger mottaker av offergaver, men oftere var det Beaivi, de andre akkaene og de spesialiserte funksjonsgudene som var mottakere. Denne asymmetrien i kultpraksisen er religionsfenomenologisk typisk for hierarkisk overordnede høygudinner.

Vitenskapelig sett er asymmetrien mellom teologisk betydning og konkret kultpraksis et eget fenomen, som også observeres hos Ráhka. Madderakka er den kvinnelige motsvarigheten til dette strukturmønsteret.

Madderakka er moren til de tre andre akkaene og dermed toppen av det hierarkiske Akka-triaset. Firerkonstellasjonen, med Madderakka som stammor, Sara-Akka som fødselshjelper, Juksakka som guttevokter og Uksakka som dørstokkvokter, er religionsfenomenologisk sett et gjennomarbeidet system.

Denne hierarkiske familiestrukturen er vitenskapelig sett opplysende. Den viser at den samiske tradisjonen ikke deler den kvinnelige beskyttelsesfunksjonen opp i innbyrdes uavhengige guder, men i en integrert familie der moren koordinerer de andre.

Vitenskapelig er det diskutert om denne familiestrukturen er en sen systematisering foretatt av misjonærene, eller en selvstendig samisk konfigurasjon. Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen heller mot den andre tolkningen.

Madderakka hører til klassen av mytologiske stammødre, som finnes i en rekke religioner. Strukturelt sammenlignbare er den finske Maa-Emoinen, den ungarske Boldogasszony, den greske Gaia, den hinduistiske Prithivi og inuittenes stammor-forestilling i Pinga.

Det spesielle med Madderakka er hennes plass i et familiehierarki med tre døtre. Denne gjennomarbeidede strukturen er religionsfenomenologisk sett selvstendig og skiller den samiske tradisjonen fra tradisjoner med bare én stammor.

Innenfor den finsk-ugriske tradisjonen er Madderakka-konfigurasjonen beslektet med den finske mor-jord-forestillingen og med den estiske Maa-forestillingen. Dette strukturelle slektskapet peker på et gammelt finsk-ugrisk lag.

Den kristne misjonen identifiserte Madderakka delvis med Maria, delvis med Eva (som menneskehetens stammor). Denne identifikasjonen er vitenskapelig sett ikke enkel synkretisme, men et bevisst misjonsstrategisk valg som skulle gjøre overgangsteologien lettere for de kristnede samene.

I den samtidige samiske kulturrevitaliseringen er Madderakka en betydningsfull figur. Feministiske strømninger innen det samiske miljøet ser i henne en paradigmatisk stammor og et eksempel på betydningen av kvinnelig religiøs autoritet i den tradisjonelle religionen.

Vitenskapelig sett er gjenerobringen av Madderakka del av en bredere gjenoppdagelse av den kvinnelige siden av den samiske religionen. Denne gjenoppdagelsen er religionsfenomenologisk produktiv.

Forskningen på Madderakka er bredt anlagt. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk utforsket Akka-systemet og identifisert Madderakka som den hierarkiske toppen.

En egen monografi om Madderakka lar fortsatt vente på seg. Konkrete forskningshull finnes i det nøyaktige forholdet mellom Madderakka og den finske mor-jord-tradisjonen, samt i forholdet til Ráhka som høygud.

I den religionsfenomenologiske forskningen behandles Madderakka som et eksempeltilfelle blant de hierarkiske stammødrene. Denne plasseringen gir grunnlag for strukturelle sammenligninger som er vitenskapelig produktive.

Madderakka står i forbindelse med Sara-Akka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhuben Samisk tradisjon rammer inn stammor-teologien. Strukturelt lignende stammødre finnes i en rekke religioner verden over, blant annet i inuittenes lemma-serie hos Pinga.