Uksakka - dørgudinne og terskelvokter i den samiske religionen

Uksakka er vokteren av terskelen til det samiske teltet (lavvo, goahti) eller huset. Hennes funksjon er en terskelvokterfunksjon: hun kontrollerer hvem som går inn og ut, beskytter det innvendige mot skadelige påvirkninger og sørger for en riktig overgang mellom innerom og ytterrom.

Religionsvitenskapelig hører Uksakka til klassen terskelgudinner, som finnes i mange urfolksreligioner. Hennes særegne funksjon er den rituelle struktureringen av terskelen som en sakral grense. Terskelen er religionsfenomenologisk et sentralt sted der verdenene møtes.

Kildene til Uksakka er rike. Schefferus, Leem og Læstadius nevner henne som en selvstendig akka ved siden av de andre. Trommebildene viser henne oftest i umiddelbar nærhet til inngangspartiet av teltet, noe som ikonografisk understreker hennes terskelfunksjon.

Terskelvokteren Uksakka har i nyere forskning blitt behandlet med utvidede tilnærminger, der etnografisk nøyaktighet, språklig kildekritikk og komparativt perspektiv forenes. Det samiske kunnskapsmiljøet deltar i dag selv i denne forskningen og korrigerer eldre vestlige tolkninger, som til dels var preget av koloniale tankemønstre.

Som vokter av terskelen inngår Uksakka i en sirkumpolar religiøs topografi, hvis grunnmønster går igjen over store avstander. At denne strukturen forblir stabil over tusenvis av kilometer, regnes av den komparative religionsvitenskapen som ett av dens mest bemerkelsesverdige funn, og forblir et gjenstand for fortsatt diskusjon.

Navnet Uksakka kommer fra det samiske ordet uksa for dør eller dørterskel. Ordstammen uks- er på samisk beslektet med det finske uksi for dør og hører til det uraliske grunnordforrådet.

Akka-komponenten viser til den eldre kvinnen eller stammoren, en ærefull betegnelse for de kvinnelige beskyttelsesgudinnene i den samiske tradisjonen. Kombinasjonen Uks-Akka betyr altså bokstavelig dørstammor eller dørvokter.

Dialektvarianter er Uksaahka i sørsamisk, Ukso-akka i umesamisk og Uksáhkká i nordsamisk språkbruk. Dette mangfoldet er religionsfenomenologisk typisk og gjenspeiler den dialektale differensieringen av det samiske språket.

I tillegg er det religionssosiologisk relevant å spørre hvilken funksjon Uksakka hadde i den sosiale ordenen i det tradisjonelle samiske samfunnet.

Fordi hun ordnet overgangen mellom innerom og ytterrom i teltet, var hennes religiøse betydning direkte knyttet til husholdningens levde praksis. Denne sammenvevingen utgjør et eget religionsantropologisk forskningsfelt, som særlig Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har undersøkt systematisk.

Et annet nivå gjelder Uksakkas betydning i dag for samisk identitetspolitikk. I forbindelse med samisk selvforvaltning og folkerettslig anerkjennelse av urfolksrettigheter trer de overleverte beskyttelsesgudinnene på ny sterkere frem. Samspillet mellom religionsforskning og politisk anerkjennelse utgjør her et selvstendig forskningsområde, som de siste årene har fått økt oppmerksomhet.

Uksakka beskrives i de etnografiske kildene som en eldre, kraftig, beskyttende kvinne som bor under eller bak døren. Hun har for det meste ikke blitt visualisert, men hennes tilstedeværelse ble anerkjent i den daglige praksisen gjennom bestemte ritualer.

På sjamantrommene er Uksakka avbildet i den nedre halvdelen av trommen ved dørpartiet, ofte som en liten sittende eller hukende figur. Ernst Mankers trommestudier viser hennes konsistente ikonografiske posisjon på de fleste bevarte trommene.

Symbolisk er Uksakka forbundet med dørterskelen, inngangspartiet og alle overganger mellom innerom og ytterrom. Denne terskel-symbolikken er religionsfenomenologisk et eget fenomen og er godt dokumentert i den komparative religionsvitenskapen som terskel-ritual.

Ved hver inn- og utgang fra teltet ble Uksakka anerkjent rituelt. I noen regioner var det vanlig å klappe lett på dørterskelen eller si bestemte ord. Den som brakte mat eller brensel inn i teltet, takket Uksakka.

Små offergaver ble regelmessig lagt ned i dørterskelen: tøystykker, benfragmenter, plantedeler. Denne praksisen er dokumentert i Schefferus’ og senere misjonærers rapporter og er beskrevet i detalj religionsetnologisk.

Religionsvitenskapelig er denne terskelpraksisen et paradigmatisk eksempel på en ritualisert hverdagsreligion. Uksakkas betydning lå ikke i dramatiske ritualer, men i den stadige lille oppmerksomheten som gjennomsyret hele livet.

Under svangerskapet hadde kvinner et særskilt forhold til Uksakka. De måtte tre over dørterskelen med spesiell aktsomhet og fikk ikke stå på terskelen, fordi dette kunne forstyrre barnet i mors liv.

Disse svangerskapstabuene er detaljert dokumentert i kildene. De gjenspeiler den religiøse forestillingen om at terskelen er et farlig overgangssted der det ufødte barnet er særlig sårbart.

Vitenskapelig sett er denne forbindelsen mellom terskel og svangerskap et eget fenomen som er belagt i mange religioner. Den religionsfenomenologiske dybden i terskel-symbolikken ved fødsler er godt utforsket.

Uksakka er en del av Akka-firertallsteologien. Mens Madderakka er stammoren, Sara-Akka hjelper ved fødselen og Juksakka sørger for guttene, er Uksakka terskelvokteren.

Denne funksjonelle differensieringen er religionsfenomenologisk gjennomarbeidet. Den viser at den samiske tradisjonen deler den kvinnelige beskyttelsesfunksjonen opp i spesialiserte aspekter, noe som religionsfenomenologisk utgjør en egen struktur.

Vitenskapelig har man diskutert om Uksakka og Juksakka er selvstendige gudinner eller aspekter av en og samme Akka. Kildene er ikke entydige her, og forskningen heller mot at de enkelte Akkaene er selvstendige.

Uksakka hører til klassen terskelgudheter, som finnes i mange kulturer. Strukturelt sammenlignbare er den romerske Janus, den greske Hekate, den hinduistiske Lakshmi ved dørterskler og den nordamerikanske Mide-wiwin terskelvokteren.

Det spesielle med Uksakka ligger i hennes kvinnelige personifisering og i hennes plass i Akka-systemet. Hun er ikke en ekstern terskelvokter, men en del av den huslig-familiære beskyttelsesgudinnefamilien.

Innenfor den finsk-ugriske tradisjonen finnes en parallell i den finske Lampi-Akka som husgudinne og i den ungarske Boldogasszony som beskyttelsesfunksjon. Denne strukturelle slektskapen viser til et gammelt finsk-ugrisk lag.

Den kristne misjonen identifiserte Uksakka delvis med kvinnelige kristne beskyttelsesskikkelser, delvis forfulgte den henne som hedensk. Terskelpraksisen ble forbudt, uten at dørritualet forsvant helt.

I den samtidige samiske kulturrevitaliseringen er Uksakka en betydningsfull figur. Kvinnebevegelser innenfor det samiske samfunnet fremhever hennes rolle som eksempel på kvinnelig religiøs autoritet i den huslige sfæren.

Vitenskapelig sett er gjenerobringen av Uksakka en del av en bredere gjenoppdagelse av den kvinnelige siden av samisk religion. Denne gjenoppdagelsen er religionsfenomenologisk fruktbar og korrigerer den mannssentrerte oppmerksomheten i eldre forskning.

Forskningen på Uksakka er sammenflettet med forskningen på de andre Akkaene. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk utforsket Akka-systemet.

En egen monografi om Uksakka finnes ennå ikke. Konkrete forskningshull består i den nøyaktige regionale differensieringen av dørritualene og i forholdet mellom Uksakka og andre terskelgudheter i den finsk-ugriske tradisjonen.

I den religionsfenomenologiske forskningen behandles Uksakka som et eksempeltilfelle av terskelgudheter. Denne innordningen tillater strukturelle sammenligninger som er vitenskapelig fruktbare.

Uksakka knytter seg til Sara-Akka, Juksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhuben Samisk tradisjon rammer inn terskel-teologien. Sammenlignbare terskelgudheter finnes i mange religioner verden over.