Uksakka - dørgudinde og tærskelvogter i den samiske religion

Uksakka er vogteren af tærsklen i det samiske telt (lavvu, goahti) eller hus. Hendes funktion er en tærskelvogterfunktion: Hun kontrollerer, hvem der går ind og ud, beskytter det indre mod skadelige påvirkninger og sikrer den korrekte overgang mellem indre og ydre rum.

Religionsvidenskabeligt hører Uksakka til klassen af tærskelgudinder, som findes i talrige indfødte religioner. Hendes særlige funktion er den rituelle strukturering af tærsklen som en sakral grænse. Tærsklen er religionsfænomenologisk et centralt sted, hvor verdenerne mødes.

Kilderne til Uksakka er righoldige. Schefferus, Leem og Læstadius nævner hende som en selvstændig akka blandt de andre. Trommebillederne viser hende oftest i umiddelbar nærhed af teltets indgangsområde, hvilket understreger hendes tærskelfunktion ikonografisk.

Tærskelvogteren Uksakka er i nyere forskning behandlet med udvidede tilgange, hvor etnografisk nøjagtighed, sproglig kildekritik og komparativt perspektiv forenes. Det samiske videnssamfund deltager i dag selv i denne forskning og korrigerer ældre vestlige tolkninger, som til dels var præget af koloniale tankemønstre.

Som vogter af tærsklen indordner Uksakka sig i en cirkumpolar religiøs topografi, hvis grundmønster går igen over store afstande. At denne struktur forbliver stabil over tusinder af kilometer, betragtes af den komparative religionsvidenskab som et af dens mest bemærkelsesværdige fund og er stadig genstand for fortsat diskussion.

Navnet Uksakka stammer fra det samiske ord uksa for dør eller dørtærskel. Ordstammen uks- er i det samiske sprog beslægtet med det finske uksi for dør og hører til det uraliske grundordforråd.

Akka-komponenten henviser til den ældre kvinde eller bedstemor, en æresbetegnelse for de kvindelige beskyttelsesgudinder i den samiske tradition. Kombinationen Uks-Akka betyder altså bogstaveligt dørbedstemor eller dørvogter.

Dialektale varianter er Uksaahka i sydsamisk, Ukso-akka i umesamisk og Uksáhkká i nordsamisk sprogbrug. Denne mangfoldighed er religionsfænomenologisk typisk og afspejler den dialektale differentiering af det samiske sprog.

Yderligere er det religionssociologisk relevant at spørge, hvilken funktion Uksakka havde i den sociale orden i det traditionelle samiske samfund.

Da hun ordnede overgangen mellem teltets indre og ydre rum, var hendes religiøse betydning tæt forbundet med husholdningens levede praksis. Denne sammenfiltring udgør et selvstændigt religionsantropologisk forskningsfelt, som især Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har undersøgt systematisk.

Endnu et niveau vedrører Uksakkas nutidige betydning for den samiske identitetspolitik. I forbindelse med det samiske selvstyre og den folkeretlige anerkendelse af oprindelige folks rettigheder træder de overleverede beskyttelsesgudinder på ny stærkere frem. Samspillet mellem religionsforskning og politisk anerkendelse er her et selvstændigt undersøgelsesområde, som i de seneste år er blevet behandlet med øget opmærksomhed.

Uksakka beskrives i de etnografiske kilder som en ældre, stærk, beskyttende kvinde, der bor under eller bag døren. Hun er sjældent blevet afbildet, men hendes tilstedeværelse blev anerkendt i den daglige praksis gennem bestemte ritualer.

På shamantrommerne er Uksakka afbildet i den nedre halvdel af trommen ved dørområdet, ofte som en lille sidende eller hugsiddende figur. Ernst Mankers trommestudier viser hendes konsekvente ikonografiske placering på de fleste bevarede tromler.

Symbolsk er Uksakka forbundet med dørtærsklen, indgangsområdet og alle overgange mellem indre og ydre. Denne tærskelsymbolik er religionsfænomenologisk et selvstændigt fænomen og er godt dokumenteret i den komparative religionsvidenskab som tærskel-ritual.

Hver gang man gik ind i eller ud af teltet, blev Uksakka rituelt anerkendt. I visse regioner var det almindeligt kort at klappe på dørtærsklen eller sige bestemte ord. Den, der bragte mad eller brænde ind i teltet, takkede Uksakka.

Små offergaver blev regelmæssigt lagt på dørtærsklen: stofstykker, knoglefragmenter, plantedele. Denne praksis er dokumenteret i Schefferus’ og senere missionærers beretninger og beskrevet detaljeret i religionsetnologien.

Religionsvidenskabeligt er denne tærskelpraksis et paradigmatisk eksempel på en ritualiseret hverdagsreligion. Uksakkas betydning lå ikke i dramatiske ritualer, men i den konstante lille opmærksomhed, der gennemsyrede hele livet.

Under graviditeten havde kvinder et særligt forhold til Uksakka. De skulle passere dørtærsklen med særlig opmærksomhed og måtte ikke stå stille på tærsklen, fordi det kunne forstyrre barnet i moderliv.

Disse graviditetstabuer er detaljeret dokumenteret i kilderne. De afspejler den religiøse forestilling om, at tærsklen er et farligt overgangssted, hvor det ufødte barn er særligt sårbart.

Videnskabeligt er denne forbindelse mellem tærskel og graviditet et selvstændigt fænomen, der er belagt i talrige religioner. Den religionsfænomenologiske dybde i tærskelsymbolikken ved fødsler er godt undersøgt.

Uksakka er en del af Akka-firertallets teologi. Mens Madderakka er stammoderen, Sara-Akka hjælper ved fødslen og Juksakka tager sig af drengene, er Uksakka tærskelvogteren.

Denne funktionelle differentiering er religionsfænomenologisk gennemarbejdet. Den viser, at den samiske tradition opdeler den kvindelige beskyttelsesfunktion i specialiserede aspekter, hvilket religionsfænomenologisk er en selvstændig struktur.

Videnskabeligt er spørgsmålet blevet diskuteret, om Uksakka og Juksakka er selvstændige gudinder eller aspekter af én enkelt Akka. Kilderne er her ikke entydige, og forskningen hælder mod, at de enkelte Akkaer er selvstændige.

Uksakka hører til klassen af tærskelgudinder, som findes i talrige kulturer. Strukturelt sammenlignelige er den romerske Janus, den græske Hekate, den hinduistiske Lakshmi ved dørtærskler og den nordamerikanske Mide-wiwin-tærskelvogter.

Det særegne ved Uksakka ligger i hendes kvindelige personalisering og i hendes indlejring i Akka-systemet. Hun er ikke en ekstern tærskelvogter, men en del af den huslige og familiære beskyttelsesgudinde-familie.

Inden for den finsk-ugriske tradition findes en parallel i den finske Lampi-Akka som husgudinde og i den ungarske Boldogasszony som beskyttelsesfunktion. Dette strukturelle slægtskab peger på et gammelt finsk-ugrisk lag.

Den kristne mission har til dels identificeret Uksakka med kvindelige kristne beskyttelsesfigurer, til dels forfulgt hende som hedensk. Tærskelpraksissen blev undertrykt, uden at dørritualet forsvandt helt.

I den nutidige samiske kulturrevitalisering er Uksakka en betydningsfuld figur. Kvinderettighedsbevægelser inden for det samiske samfund fremhæver hendes rolle som eksempel på kvindelig religiøs autoritet i det huslige område.

Videnskabeligt er genoptagelsen af Uksakka en del af en bredere genopdagelse af den kvindelige side af den samiske religion. Denne genopdagelse er religionsfænomenologisk produktiv og korrigerer den mandligt centrerede opmærksomhed i den ældre forskning.

Forskningen om Uksakka er tæt forbundet med forskningen om de øvrige Akkaer. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk udforsket Akka-systemet.

En selvstændig monografi om Uksakka udestår stadig. Konkrete forskningshuller findes i den nøjagtige regionale differentiering af dørritualerne og i forholdet mellem Uksakka og andre tærskelgudinder i den finsk-ugriske tradition.

I den religionsfænomenologiske forskning behandles Uksakka som et eksempel på tærskelgudinder. Denne indplacering muliggør strukturelle sammenligninger, som er videnskabeligt produktive.

Uksakka er forbundet med Sara-Akka, Juksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhubben Samisk tradition indrammer tærskel-teologien. Sammenlignelige tærskelgudinder findes i talrige religioner verden over.