Sibirien og steppen, shamanisme og tengrisme

Begrebet »shamanisme« stammer fra det tungusiske ord šaman, den religiøse specialist, der gennem trance formidler mellem menneskenes og åndernes verden.

Fra Sibirien (tunguser, burjater, jakutter, evenker, chukchier) spreder denne religiøse form sig over den mongolsk-turkiske steppe til Korea og Japan samt til indianske traditioner. Tengrismen er den monoteistisk orienterede form blandt steppefolkene med Tengri som den øverste himmelgud.

Shamanisme, en religionsform, ikke en religion

Mircea Eliade prægede med sit standardværk shamanisme (1951) begrebet som en religionsvidenskabelig kategori: shamanisme er en religiøs ekstaseteknik, ikke en selvstændig religion med en fast doktrin.

Den shaman (mand eller kvinde) træder gennem trance, fremkaldt af tromme, dans, åndedrætsteknik eller plantemedicin, i kontakt med åndeverdener for at hele, finde det tabte eller læse fremtiden. Konstituerende elementer: åndehjælpere, sjælerejse, op- og nedstigning ad en verdensakse (verdenstræ, verdensbjerg).

Sibiriske shamaner, tunguser, burjater, jakutter

De tungusisk-evenkiske shamaner i Sibirien betragtes som prototypen. Deres trancepraksis anvender en karakteristisk tromme (med kosmologiske afbildninger), en shamankappe med metalvedhæng (knogleramme-symbol), en hjortegevirskrone og en jerntunge (tungeformet vedhæng).

Burjaterne ved Bajkalsøen har både kvindelige og mandlige shamaner med indvielse gennem forfaderånder. Hos jakutterne skelnes mellem hvide shamaner (helbredelse) og sorte (offensive).

Tengrisme, steppeteologi

Tengri (mongolsk: Tngri, tyrkisk: Tanrı) betegner både himlen og himmelguden og er et af de ældste centralasiatiske religiøse begreber, belagt siden xiongnu-folket (3. årh. f.v.t.) og videreført hos hunnere, tyrkere, mongoler og khitaner.

Den mongolske rigsgrundlægger Djengis Khan henviste til et Tengri-mandat. Tengri-religionen er kvasi-monoteistisk, hvor Tengri står over alle andre ånder og naturkræfter. Den nutidige neo-tengrisme er en identitetsbevægelse i Mongoliet, Kasakhstan og Kirgisistan.

Beskyttelsesobjekter og ritualinventar

Ongon (mongolsk) eller ongor (burjatisk) er ånd-beholdere, små figurer eller vedhæng af filt, træ eller metal, hvor shamanens åndehjælper eller husånden slår sig ned. De hænges op i yurten eller bæres på kroppen.

Shaman-spejle (mongolsk: toli) af bronze hænger i rækker på kappen og beskytter gennem reflektion. Ovoo (mongolsk) er stenpyramider ved bjergpas, hvor rejsende lægger sten, khadak-tørklæder eller pengesedler. Beskyttende khadaker af blå silke er allestedsnærværende.

Plantemedicin og dyresymboler

Sibiriske shamaner anvender regionalt forskellige trancemidler: i Vestsibirien flueagerik (Amanita muscaria, formodentlig svarende til den indo-iranske soma), i Mellemsibirien tobaksekstrakter og enerøgelse. Allierede dyreånder er kulturkonstituerende: bjørn (især hos ainuerne i Japan, hvis religiøse tradition er forbundet med den sibiriske), ulv, ørn, hjort, rensdyr. Shamankappen bærer ofte gevir- eller fjerelementer, der repræsenterer forbindelsen til dyreånden.

Sovjettiden og revitalisering

I det 20. århundrede blev shamaner i Sovjetunionen forfulgt massivt som »folkefjender« og »overtro-funktionærer«. Mange blev skudt i 1930’erne eller sendt til lejre, deres tromler blev ødelagt, og deres kapper blev bragt til museer.

Med Sovjetunionens sammenbrud i 1991 opstod en shamanistisk renæssance i Burjatien, Mongoliet og Tuva, med egne foreninger, lærere og ny synlighed. Mongoliet har i dag adskillige hundrede praktiserende shamaner.

Kildesituation og forskning

Vigtige værker: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.

Om tengrisme: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Også den centralasiatiske hemmelige historie om mongolerne (13. årh.) er en kilde. Shamanisme som global sammenligningskategori diskuteres i bidrag af Michael Harner og Foundation for Shamanic Studies.

Tengrisme som begreb og dets problematik

Begrebet tengrisme er en moderne konstruktion og beskriver ikke en enhedlig, historisk fast afgrænset religion. Det er afledt af ordet Tengri, som i talrige tyrkiske og mongolske sprog betegner himlen og samtidig en himmelsk magt.

I de ældste vidnesbyrd, de oldtyrkiske runeindskrifter fra Orchon-dalen fra det ottende århundrede, fremstår Tengri som den instans, der giver herskeren hans magt og folket dets orden.

Den nutidige brug af ordet tengrisme er imidlertid stærkt præget af senere udviklinger. I det nittende og tyvende århundrede prægede forskere og senere også nationale bevægelser i Centralasien begrebet for at beskrive en angiveligt fælles, forislamisk og forbuddhistisk religion for stepfolkene.

Religionsvidenskaben opfordrer her til forsigtighed. Det, der samles under betegnelsen tengrisme, omfatter meget forskellige traditioner over et stort område og en lang tidsperiode.

Det er sikkert, at dyrkelsen af himlen, en jordgudinde og en mangfoldighed af ånder spillede en central rolle hos mange stepfolk. Om der derfra kan rekonstrueres en sammenhængende læresætning, er omdiskuteret.

Seriøse fremstillinger foretrækker derfor at tale om himmeltro eller om de tidlige tyrkeres og mongolers religion og betragter tengrismen som et moderne samlekoncept, ikke som en historisk enhed.

Shamanismen i Sibirien i dens regionale mangfoldighed

Ud over stepperegionens himmeltro findes shamanismen i den sibiriske skovzone, som heller ikke er en enhedlig religion, men et bundt af beslægtede praksisser.

De findes hos evenkerne, jakutterne, burjaterne, nganasanerne, khanterne og mange andre folk, der taler dels tyrkiske, dels tungusiske, dels uraliske sprog. Selve ordet shaman stammer fra tungusisk og blev bragt til de europæiske sprog af russiske rejsende.

Fælles for disse traditioner er forestillingen om, at bestemte personer besidder evnen til at træde i forbindelse med åndeverdenen for at hele, hente forsvundne sjæle tilbage, sikre jagten eller ledsage de døde.

Her spiller de regionale forskelle imidlertid en afgørende rolle. Hos nogle bliver shamanen kaldet af ånderne og gennemgår en sygdomskrise, hos andre er embedet snarere arveligt. Udrustningen med tromme, kostume og krone varierer betydeligt fra folk til folk, og også kosmologien varierer.

Udbredt er forestillingen om en verden delt i flere niveauer, ofte kaldet oververden, mellemverden og underverden, forbundet af et verdenstræ eller en central pæl. Den ældre forskning, blandt andet Mircea Eliade, havde en tendens til at smelte alt dette sammen til en universel shamanisme.

Den nyere etnologi, blandt andet arbejderne af Roberte Hamayon, kritiserer denne ensretning og betoner, at de enkelte traditioner skal forstås ud fra deres konkrete sociale og økologiske sammenhænge.

Kildesituationen mellem rejseberetninger og etnografi

Den skriftlige overlevering om Sibiriens og steppens religioner er formet udefra. Fra den tidlige periode findes de oldtyrkiske og oldmongolske indskrifter samt kinesiske beretninger om de nordlige nabofolk. Disse tekster er korte og for det meste skrevet fra et magt- og diplomatiperspektiv, ikke af religiøs interesse.

Et andet lag udgøres af middelalderens og den tidlige moderne tids rejseberetninger. Europæiske udsendinge og senere russiske forskningsrejsende beskrev shamaniske seancer, dog ofte med forundring, spot eller med det formål at stemple det fremmede som overtro.

Med den russiske ekspansion til Sibirien opstod desuden en omfattende missions- og forvaltningslitteratur, hvori de indfødte religioner blev bekæmpet, men også dokumenteret.

Det videnskabeligt mest anvendelige lag stammer fra den etnografiske feltforskning i det sene nittende og det tyvende århundrede. Forskere som Wladimir Bogoras og Lew Sternberg, delvis selv politisk landsforviste, samlede omfattende materiale. I sovjettiden blev shamanismen statsligt undertrykt, shamaner blev forfulgt, og mange traditioner blev afbrudt eller kun videregivet i det skjulte.

Denne historie betyder, at nutidige kilder har lakuner, og at senere genoplivelser til dels har måttet støtte sig på etnografiske bøger. En kritisk læsning må altid tage højde for dette filter af observatører og undertrykkelse.

Genoplivning og nutidig situation

Efter Sovjetunionens sammenbrud opstod der i flere regioner i Sibirien og de omkringliggende stater en genoplivelse af de førkristne og førbuddhistiske religioner.

I republikkerne Burjatien, Tuva og Sakha dannede der sig shamanforeninger, som til dels omorganiserede embedet, tilbød uddannelser og gennemførte offentlige ritualer. Disse bevægelser er tæt forbundet med et ønske om kulturel selvhævdelse over for årtiers russificering.

Den religionsvidenskabelige vurdering af denne revitalisering er nøgtern. På den ene side knytter de nutidige praksisser sig til reelle traditioner, som ofte er blevet bevaret i det skjulte. På den anden side er brud tydelige, og nogle elementer sammensættes på ny fra den etnografiske litteratur eller fra udveksling med internationale strømninger. Forskere taler derfor om en neoshamanisme, hvor rekonstruktion og fornyelse smelter sammen.

I den mongolske verden forbindes shamanismen desuden med den tibetanske buddhisme, som har været til stede i århundreder. De to systemer eksisterer dels i konkurrence, dels i praktisk arbejdsdeling side om side. Også den moderne politiske tengrisme, som i visse centralasiatiske lande diskuteres som et element i den nationale identitet, hører med til dette billede.

Den er mindre en levet folkereligion end et intellektuelt og politisk projekt, der henviser til stæppens fortid. For en seriøs fremstilling gælder: Den nuværende situation er mangfoldig, meget forskellig fra region til region og bør hverken beskrives som en ubrudt fortsættelse af en urgammel religion eller som ren og skær opfindelse.

Væsener i denne tradition (10)

Ajisit – Jakutisk fødselsgudinde

→ Til væsenet

Asbuiga – Burjatisk hesteværnsgeist

→ Til væsenet

Buga – højgud hos ewenkerne (tungusere)

→ Til væsenet

Erlik Khan – Herskeren over de altaiske folks underverden

→ Til væsenet

Khormusta – Mongolernes højeste himmelgud

→ Til væsenet

Tengri – himmelsguden for tengristerne

→ Til væsenet

Ülgen – altaiernes lysgud

→ Til væsenet

Umai – tyrkernes moder- og barnegudinde

→ Til væsenet

Yer-Sub – jord- og vandånd hos tyrkerne

→ Til væsenet

Yhych-Khan – Jakutisk hesteherre

→ Til væsenet

I den sibiriske tengrisme udgør beskyttelsespraksis en fast bestanddel af shamanritualet, hvor tromme, røgelse og offergaver skal skærme familie og kvæg mod sygdoms- og vejånder.

Relaterede nøglebegreber: Shaman Tengri Burjatere Tunguser Jakutter Mongoler Yurts Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Sibirisk-tengristisk tradition kender Ongon-figurer som beholdere for ånder, shamanspejle (Toli) af bronze, Khadak-silketørklæder og Ovoo-stenpyramider ved bjergpas som bærbare og stationære beskyttelsesobjekter.

iWell Guard indskriver sig i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter, i nutidig materialarkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.