시베리아와 스텝, 샤머니즘과 텡그리즘

“샤머니즘“이라는 용어는 퉁구스어 šaman에서 유래한 것으로, 이는 트랜스 상태를 통해 인간 세계와 영계 사이를 중재하는 종교 전문가를 뜻한다.

시베리아(퉁구스족, 부랴트족, 야쿠트족, 에벤키족, 추크치족)에서 이 종교 형태는 몽골-튀르크 스텝을 거쳐 한국과 일본, 그리고 아메리카 원주민 전통으로까지 확산되었다. 텡그리즘은 최고 하늘신 텡그리를 중심으로 한 스텝 민족의 일신교적 종교 형태이다.

샤머니즘, 종교 형태이지 종교 자체가 아님

미르치아 엘리아데는 그의 주저 샤머니즘(1951)을 통해 이 개념을 종교학적 범주로 정립하였다. 샤머니즘은 고정된 교리를 지닌 독립적인 종교가 아니라 황홀경의 종교적 기술이다.

샤먼(남녀 모두)은 북, 춤, 호흡법 또는 식물 약재를 통해 유도된 트랜스 상태로 영계와 접촉하여 치유하고, 잃어버린 것을 찾으며, 미래를 읽는다. 구성적 요소로는 영적 조력자, 영혼 여행, 세계축(세계수, 세계산)을 따른 상승과 하강이 있다.

시베리아의 샤먼: 퉁구스족, 부랴트족, 야쿠트족

시베리아의 퉁구스-에벤키계 샤먼은 샤머니즘의 원형으로 간주된다. 이들의 트랜스 의례에는 특징적인 북(우주론적 도상이 그려진 것), 금속 부속물이 달린 샤먼 망토(뼈대 상징), 뿔 왕관, 쇠 혀(혀 모양 부속물)가 사용된다.

바이칼 호수 인근의 부랴트족은 조상신에 의한 입문을 거친 남녀 샤먼을 알고 있다. 야쿠트족에게는 백색 샤먼(치유)과 흑색 샤먼(공세적)의 구분이 존재한다.

텡그리즘, 스텝의 신학

텡그리(몽골어: Tngri, 튀르크어: Tanrı)는 하늘과 하늘신을 동시에 가리키는 개념으로, 중앙아시아에서 가장 오래된 종교적 관념 중 하나이다. 흉노 시대(기원전 3세기)부터 기록되어 있으며, 훈족, 튀르크족, 몽골족, 거란족에게도 이어진다.

몽골 제국의 창건자 칭기즈 칸은 텡그리의 위임을 근거로 권력을 정당화하였다. 텡그리 종교는 준일신교적 성격을 지니며, 텡그리는 모든 다른 정령과 자연력 위에 군림한다. 오늘날의 신텡그리즘은 몽골, 카자흐스탄, 키르기스스탄에서 정체성 운동으로 나타나고 있다.

보호 물품과 의례 도구

옹곤(몽골어) 또는 옹고르(부랴트어)는 정령 그릇으로, 샤먼의 보조령이나 집안 신이 깃드는 펠트, 목재 또는 금속으로 만든 소형 인형이나 부속물이다. 유르트 안에 걸거나 몸에 지닌다.

청동으로 만든 샤먼 거울(몽골어: 톨리)은 망토에 줄지어 매달려 반사를 통해 보호 기능을 한다. 오보(몽골어)는 산길의 고갯마루에 세운 돌무더기로, 여행자들이 돌, 하닥 천 또는 지폐를 올려놓는다. 파란 비단으로 만든 보호용 하닥은 어디서나 볼 수 있다.

식물 약재와 동물 상징

시베리아 샤먼들은 지역에 따라 서로 다른 트랜스 보조 수단을 사용한다. 서시베리아에서는 광대버섯(Amanita muscaria, 인도-이란의 소마와의 연관성이 추정됨)이, 중앙시베리아에서는 담배 추출물과 향나무 훈증이 쓰인다. 동물 정령 동맹자는 문화적으로 핵심적인 요소로, 곰(특히 아이누족에게 중요하며, 아이누의 종교 전통은 시베리아 전통과 연결되어 있음), 늑대, 독수리, 사슴, 순록이 이에 해당한다. 샤먼 망토에는 종종 뿔이나 깃털 장식이 달려 동물 정령과의 연결을 나타낸다.

소비에트 시대와 부흥

20세기에 샤먼들은 소비에트 연방에서 “인민의 적”이자 “미신의 기능인”으로 대대적인 박해를 받았다. 많은 이들이 1930년대에 총살되거나 수용소로 보내졌으며, 북은 파괴되고 망토는 박물관으로 이관되었다.

1991년 소비에트 연방의 붕괴와 함께 부랴티야, 몽골, 투바에서 샤머니즘 부흥이 시작되어 자체 협회, 교사, 새로운 가시성을 갖추게 되었다. 오늘날 몽골에는 수백 명의 현직 샤먼이 활동하고 있다.

자료 현황과 연구

주요 문헌: 미르치아 엘리아데 Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase(1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.

텡그리즘에 관해서는 Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. 13세기의 몽골 비사(秘史)도 중요한 자료이다. 비교 범주로서의 샤머니즘은 Michael Harner와 Foundation for Shamanic Studies의 연구에서 논의된다.

텡그리즘이라는 개념과 그 문제점

텡그리즘이라는 용어는 현대에 만들어진 것으로, 역사적으로 명확하게 윤곽이 그려진 단일 종교를 가리키지 않는다. 이 용어는 수많은 튀르크어와 몽골어에서 하늘과 동시에 하늘의 권능을 가리키는 텡그리(Tengri)라는 단어에서 유래한다.

가장 오래된 증거인 오르콘 계곡의 8세기 고대 튀르크 룬 비문에서 텡그리는 지배자에게 권력을 부여하고 백성에게 질서를 주는 존재로 나타난다.

그러나 오늘날 텡그리즘이라는 단어의 사용은 후대의 발전에 의해 강하게 규정되어 있다. 19세기와 20세기에 연구자들과 이후 중앙아시아의 민족 운동들이 이슬람 이전과 불교 이전의 스텝 민족 공통 종교를 기술하기 위해 이 개념을 형성하였다.

종교학은 여기서 신중할 것을 촉구한다. 텡그리즘으로 묶이는 것은 광범위한 지역과 긴 시간에 걸친 매우 상이한 전통들을 포괄한다.

확실한 것은 하늘 숭배, 대지신 숭배, 다수의 정령 숭배가 많은 스텝 민족에게 중심적인 역할을 했다는 사실이다. 이로부터 일관된 교리 체계를 재구성할 수 있는지는 논쟁 중이다.

따라서 신중한 서술은 하늘 신앙 또는 초기 튀르크·몽골족의 종교라고 표현하며, 텡그리즘을 역사적 통일체가 아닌 현대적 총합 개념으로 다룬다.

지역적 다양성 속의 시베리아 샤머니즘

스텝의 하늘 신앙과 나란히 시베리아 삼림 지대의 샤머니즘이 존재하는데, 이 역시 단일한 종교가 아니라 유사한 관행들의 묶음이다.

이는 에벤키족, 야쿠트족, 부랴트족, 응가나산족, 한티족 및 그 밖의 여러 민족에게서 발견되며, 이들은 튀르크어, 퉁구스어, 우랄어계 언어를 각기 사용한다. 샤먼이라는 단어 자체가 퉁구스어에서 유래하였으며, 러시아 여행자들에 의해 유럽 언어들로 전해졌다.

이 전통들의 공통점은 특정 인물이 영계와 소통하여 치유하고, 잃어버린 영혼을 되찾아오며, 사냥을 보장하고 망자를 인도하는 능력을 지닌다는 관념이다.

그러나 지역적 차이에도 주목해야 한다. 어떤 전통에서는 샤먼이 정령의 부름을 받고 병의 위기를 겪으며, 다른 전통에서는 그 직위가 세습되는 경향이 강하다. 북, 의상, 왕관의 형태는 민족마다 상당히 다르며, 우주론도 다양하다.

세계를 여러 층으로 나누는 관념, 흔히 상계·중계·하계로 구분하고 세계수 또는 중심 기둥으로 연결되는 구조는 널리 공유된다. 미르치아 엘리아데를 비롯한 초기 연구자들은 이 모든 것을 보편적 샤머니즘으로 통합하려는 경향이 있었다.

로베르트 아마용의 연구 등 새로운 민족학은 이러한 획일화를 비판하며, 개별 전통은 그것이 속한 구체적인 사회적·생태적 맥락 안에서 이해되어야 한다고 강조한다.

여행기와 민족지 사이의 자료 현황

시베리아와 스텝 지역 종교에 관한 문헌 전승은 외부의 시각에 의해 형성되었다. 초기 자료로는 고대 튀르크어 및 고대 몽골어 비문과 북방 이웃에 관한 중국 기록이 있다. 이 문헌들은 간결하며 종교적 관심이 아닌 지배와 외교의 관점에서 서술되어 있다.

두 번째 층을 이루는 것은 중세와 근세의 여행기이다. 유럽의 사절들과 이후 러시아 탐험가들이 샤먼 의례를 기술하였으나, 종종 낯섦, 조롱, 또는 이를 미신으로 규정하려는 의도가 담겨 있었다.

러시아의 시베리아 팽창과 함께 광범위한 선교 및 행정 문헌이 생겨났으며, 이 안에서 토착 종교는 탄압되는 동시에 기록되기도 하였다.

학문적으로 가장 활용 가능한 층은 19세기 말과 20세기의 민족지적 현지 조사에서 나온다. 블라디미르 보고라스와 레프 슈테른베르크 같은 연구자들은, 일부는 정치적 유형자 신분으로, 방대한 자료를 수집하였다. 소비에트 시대에는 샤머니즘이 국가에 의해 탄압되었고, 샤먼들은 박해를 받았으며, 많은 전통이 단절되거나 은밀하게만 전해졌다.

이러한 역사로 인해 오늘날의 자료에는 공백이 존재하며, 이후의 부흥 운동은 부분적으로 민족지적 서적에 의존해야 했다. 비판적 독해는 관찰자와 탄압이라는 이 필터를 항상 고려해야 한다.

부흥과 현재 상황

소비에트 연방의 붕괴 이후 시베리아와 인접 국가의 여러 지역에서 기독교 이전과 불교 이전의 종교들이 부흥하였다.

부랴티야, 투바, 사하 공화국에서는 샤먼 협회가 설립되어 직위를 새롭게 조직하고, 교육과정을 제공하며, 공개 의례를 거행하였다. 이 운동들은 수십 년에 걸친 러시아화에 맞선 문화적 자기 주장의 욕구와 긴밀하게 연결되어 있다.

이 부흥에 대한 종교학적 평가는 냉정하다. 한편으로 오늘날의 관행은 종종 은밀하게 보존된 실제 전통과 연결되어 있다. 다른 한편으로 단절은 명백하며, 일부 요소들은 민족지 문헌이나 국제적 흐름과의 교류를 통해 새롭게 조합된다. 연구자들은 따라서 재구성과 혁신이 합류하는 신샤머니즘을 거론한다.

몽골 세계에서 샤머니즘은 수백 년 전부터 존재해온 티베트 불교와 결합되어 있기도 하다. 두 체계는 부분적으로 경쟁하고, 부분적으로 실질적 분업 속에서 공존한다. 일부 중앙아시아 국가에서 민족 정체성의 요소로 논의되는 현대 정치적 텡그리즘 역시 이 그림에 포함된다.

이는 살아있는 민중 종교라기보다는 스텝의 과거를 근거로 삼는 지적·정치적 프로젝트에 가깝다. 신중한 서술을 위해 강조할 것은, 오늘날의 상황은 다양하고 지역마다 매우 상이하며, 태고의 종교가 단절 없이 이어진 것으로도, 단순한 발명으로도 묘사되어서는 안 된다는 점이다.