Sibír a step, šamanizmus a tengrizmus

Výraz „šamanizmus“ pochádza z tunguzského slova šaman, čo označuje náboženského špecialistu, ktorý prostredníctvom tranzu sprostredkúva medzi svetom ľudí a svetom duchov.

Zo Sibíri (Tunguzi, Burjati, Jakuti, Evenkovia, Čukčovia) sa táto forma náboženstva rozšírila cez mongolsko-turkickú step až po Kóreu a Japonsko, a takisto do pôvodných amerických tradícií. Tengrizmus je monoteisticky orientovaná forma náboženstva stepných národov s Tengrim ako najvyšším nebeským bohom.

Šamanizmus – náboženská forma, nie náboženstvo

Mircea Eliade svojím základným dielom Šamanizmus (1951) zaviedol tento pojem ako religionistickú kategóriu: šamanizmus je náboženská technika extázy, nie samostatné náboženstvo s pevnou doktrínou.

Šaman (muž alebo žena) vstupuje prostredníctvom tranzu, vyvolaného bubnom, tancom, dychovou technikou alebo rastlinnou medicínou, do kontaktu so svetmi duchov, aby liečil, hľadal stratené alebo predpovedal budúcnosť. Konštitutívne prvky: duchovní pomocníci, cesta duše, výstup a zostup po svetovej osi (svetový strom, svetová hora).

Sibírski šamani, Tunguzi, Burjati, Jakuti

Tunguzsko-evenkijskí šamani Sibíri sa považujú za prototyp. Ich praxe tranzu využíva charakteristický bubon (s kozmologickými zobrazeniami), šamanský plášť s kovovými prívesmi (symbol kostrového rámu), korunu z parohov a železný „jazyk“ (prívesok v tvare jazyka).

Burjati pri Bajkalskom jazere poznajú ženských aj mužských šamanov s iniciáciou prostredníctvom duchov predkov. U Jakutov sa rozlišujú bieli šamani (liečenie) a čierni šamani (útočné pôsobenie).

Tengrizmus – teológia stepi

Tengri (mongolsky: Tngri, turkicky: Tanrı) označuje súčasne nebo aj nebeského boha, jeden z najstarších stredoázijských náboženských konceptov, doložený už od Siongnu (3. stor. pred n. l.) a nepretržite prítomný u Hunov, Turkov, Mongolov aj Kitanov.

Mongolský zakladateľ ríše Čingischán sa odvolával na mandát od Tengriho. Tengriovské náboženstvo je kvázi-monoteistické, Tengri stojí nad všetkými ostatnými duchmi a prírodnými silami. Súčasný neotengrizmus je identitárne hnutie v Mongolsku, Kazachstane a Kirgizsku.

Ochranné predmety a rituálny inventár

Ongon (mongolsky) alebo ongor (burjatsky) sú nádoby pre duchov, malé figúrky alebo prívesky z plsti, dreva či kovu, v ktorých sídli šamanov pomocný duch alebo domáci duch. Nosia sa zavesené v jurte alebo na tele.

Šamanské zrkadlá (mongolsky: toli) z bronzu sú zavesené v radoch na plášti a chránia svojím odrazom. Ovoo (mongolsky) sú kamenné pyramídy na horských priesmykoch, kde pútnici ukladajú kamene, chadakové šatky alebo bankovky. Ochranné modré hodvábne chadaky sú všadeprítomné.

Rastlinná medicína a spojenia so zvieracími duchmi

Sibírski šamani využívajú regionálne odlišné pomôcky na dosiahnutie tranzu: v západnej Sibíri muchotrávku červenú (Amanita muscaria, pravdepodobne v spojitosti s indoiránskou somou), v strednej Sibíri tabakové výluhy a vykurovanie borievkou. Zvieracie duchovné spojenectvá sú kultúrne konstitutívne: medveď (najmä u Ainuov v Japonsku, ktorých náboženská tradícia je spojená so sibírskou), vlk, orol, jeleň, sob. Šamanský plášť často nesie parohové alebo perové prvky, ktoré vyjadrujú spojenie so zvieracím duchom.

Sovietska éra a revitalizácia

V 20. storočí boli šamani v Sovietskom zväze masívne prenasledovaní ako „nepriatelia ľudu“ a „funkcionári povery“. Mnohí boli v 30. rokoch popravení alebo poslaní do táborov, ich bubny zničené, ich plášte odovzdané do múzeí.

S koncom Sovietskeho zväzu v roku 1991 nastala šamanská renesancia v Burjatsku, Mongolsku a Tuve, s vlastnými združeniami, učiteľmi a novou viditeľnosťou. Mongolsko má dnes niekoľko sto praktizujúcich šamanov.

Stav prameňov a výskum

Dôležité diela: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolaj Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.

K tengrizmu: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Zdrojom je aj stredoázijská Tajná história Mongolov (13. stor.). Šamanizmus ako globálna komparatívna kategória sa rozoberá v prácach Michaela Harnera a Foundation for Shamanic Studies.

Tengrizmus ako pojem a jeho problematika

Pojem tengrizmus je moderným výtvorom a nepopisuje jednotné, historicky presne vymedzené náboženstvo. Odvodzuje sa od slova Tengri, ktoré v mnohých turkických a mongolských jazykoch označuje nebo a zároveň nebeskú moc.

V najstarších svedectvách, staroturkických runových nápisoch z údolia Orchon z ôsmeho storočia, sa Tengri javí ako instancia, ktorá vládcovi udeľuje moc a ľudu prináša poriadok.

Dnešné používanie slova tengrizmus je však silne ovplyvnené neskoršími vývojmi. V devätnástom a dvadsiatom storočí vytvorili výskumníci a neskôr aj národné hnutia v Strednej Ázii tento pojem, aby popísali údajne spoločné, predislamské a predbuddhistické náboženstvo stepných národov.

Religionistika tu vyzýva na opatrnosť. To, čo sa zhrnuje pod tengrizmus, zahŕňa veľmi odlišné tradície na širokom území a v dlhom časovom období.

Isté je, že úcta k nebu, k bohyni zeme a k množstvu duchov hrala u mnohých stepných národov centrálnu úlohu. Či z toho možno rekonštruovať súvislý systém učenia, je sporné.

Serióznejšie výklady preto hovoria skôr o viere v nebo alebo o náboženstve raných Turkov a Mongolov a chápu tengrizmus ako moderný zbierkový koncept, nie ako historickú jednotu.

Šamanizmus Sibíri v jeho regionálnej rozmanitosti

Vedľa nebeskej viery stepi stojí šamanizmus sibírskej lesnej zóny, ktorý tiež nie je jednotným náboženstvom, ale súborom príbuzných praktík.

Nachádzajú sa u Evenkov, Jakutov, Burjatov, Nganasanov, Chantov a mnohých ďalších národov, ktoré hovoria buď turkickými, tunguzskými alebo uralskými jazykmi. Slovo šaman samotné pochádza z tunguzštiny a do európskych jazykov ho preniesli ruskí cestovatelia.

Spoločná je týmto tradíciám predstava, že určité osoby majú schopnosť nadviazať spojenie so svetom duchov, aby liečili, privádzali späť stratené duše, zabezpečovali úspešný lov alebo sprevádzali zosnulých.

Podstatné sú však regionálne rozdiely. U niektorých je šaman povolaný duchmi a prechádza krízou choroby, u iných je úrad skôr dedičný. Výbava bubnom, kostýmom a korunou sa medzi národmi značne líši a rovnako sa mení aj kozmológia.

Rozšírená je predstava o svete rozdelenom do viacerých úrovní, často opísanom ako horný svet, stredný svet a podsvetie, spojených svetovým stromom alebo centrálnym pilierom. Staršia veda, napríklad Mircea Eliade, mala tendenciu spájať toto všetko do univerzálneho šamanizmu.

Novšia etnológia, medzi inými práce Roberte Hamayon, kritizuje toto zjednocovanie a zdôrazňuje, že jednotlivé tradície treba chápať v ich konkrétnych spoločenských a ekologických súvislostiach.

Situácia pramenov medzi cestopismi a etnografiou

Písomná tradícia týkajúca sa náboženstiev Sibíri a stepi je formovaná pohľadom zvonka. Z ranej doby existujú staroturkícke a starmongolské nápisy, ako aj čínske správy o severných susedoch. Tieto texty sú stručné a väčšinou napísané z perspektívy vládnutia a diplomacie, nie z náboženského záujmu.

Druhú vrstvu tvoria cestopisy zo stredoveku a začiatku novoveku. Európski vyslanci a neskôr ruskí výskumní cestovatelia popisovali šamanské seansy, často však s odporom, výsmechom alebo cieľom označiť cudzie javy za povery.

S ruskou expanziou na Sibír vznikla navyše rozsiahla misijná a administratívna literatúra, v ktorej sa domáce náboženstvá potláčali, ale zároveň aj dokumentovali.

Vedecky najhodnotnejšiu vrstvu predstavuje etnografický terénny výskum z konca devätnásteho a z dvadsiateho storočia. Výskumníci ako Vladimir Bogoraz a Lev Šternberg, sami čiastočne politicky vyhnaní, zozbierali rozsiahly materiál. V sovietskej ére bol šamanizmus štátom potláčaný, šamani boli prenasledovaní a mnohé tradície zanikli alebo sa odovzdávali už len skryte.

Táto história má za dôsledok, že súčasné pramene majú medzery a že neskoršie oživenia sa čiastočne musely opierať o etnografické knihy. Kritické čítanie musí vždy zohľadňovať tento filter pozorovateľov a útlaku.

Revitalizácia a súčasná situácia

Po zániku Sovietskeho zväzu došlo v niekoľkých regiónoch Sibíri a susedných štátov k oživeniu predkresťanských a predbuddhistických náboženstiev.

V republikách Burjatsko, Tuva a Jakutsko vznikli šamanské združenia, ktoré čiastočne novo organizovali úrad šamana, ponúkali vzdelávanie a organizovali verejné rituály. Tieto hnutia sú tesne spojené so snahou o kultúrne presadenie sa voči desaťročia trvajúcej rusifikácii.

Religionistické hodnotenie tejto revitalizácie je nezaujaté. Na jednej strane súčasné praktiky nadväzujú na reálne, často skryto zachované tradície. Na druhej strane sú zlomy v tradícii nepopierateľné a niektoré prvky sa novo skladajú z etnografickej literatúry alebo z výmeny s medzinárodnými prúdmi. Výskumníci preto hovoria o neošamanizme, v ktorom sa spája rekonštrukcia s inováciou.

V mongolskom svete sa šamanizmus spája aj s tibetským budhizmom, ktorý je prítomný už stáročia. Oba systémy sú si čiastočne konkurenciou, čiastočne si praktický delia úlohy. Do tohto obrazu patrí aj moderný politický tengrizmus, o ktorom sa v niektorých krajinách Strednej Ázie diskutuje ako o prvku národnej identity.

Je to skôr intelektuálny a politický projekt odvolávajúci sa na stepnú minulosť než živé ľudové náboženstvo. Pre serióznu prezentáciu platí: Súčasná situácia je rôznorodá, regionálne veľmi odlišná a nemala by byť opisovaná ani ako neprerušené pokračovanie prastarého náboženstva, ani ako čistý výmysel.

Bytosti tejto tradície (10)

Ajisit – Jakutská bohyňa pôrodu

→ K bytosti

Asbuiga – burjatský ochranný duch koní

→ K bytosti

Buga – vrchný boh Evenkov (Tungúzov)

→ K bytosti

Erlik Khan – vládca podsvetia Altajcov

→ K bytosti

Khormusta – Najvyšší nebeský boh Mongolov

→ K bytosti

Tengri – nebeský boh Tengristov

→ K bytosti

Ülgen – boh svetla Altajcov

→ K bytosti

Umai – Matka a bohyňa detí Turkov

→ K bytosti

Yer-Sub – duch zeme a vody Turkov

→ K bytosti

Yhych-Khan – jakutský strážca koní

→ K bytosti

V sibírskom tengrizme tvorí ochranná prax pevnú súčasť šamanského rituálu, v ktorom bubon, vykurovanie a obetné dary majú chrániť rodinu a stádo pred duchmi choroby a duchmi ciest.

Súvisiace kľúčové pojmy: šaman Tengri Burjati Tunguzi Jakuti Mongoli Jurty Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Sibírska tengristická tradícia pozná figúrky Ongon ako nádoby pre ducha, šamanské zrkadlá (Toli) z bronzu, hodvábne šatky Khadak a kamenné pyramídy Ovoo na horských priesmykoch ako prenosné a stacionárne ochranné predmety.

iWell Guard zapadá do tejto kultúrno-historickej línie prenosných ochranných predmetov v súčasnej materiálovej architektúre, vyrobený v Nemecku. 41 vrstiev, pravé zlato, platina, striebro. 30-dňová záruka vrátenia.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.