Sami-bohovia a panteón Laponska

Sami v Laponsku, rozšírení po Nórsku, Švédsku, Fínsku a Rusku, udržiavajú jedinú indigénnu tradíciu Európy, ktorá si až do 17. storočia zachovala šamanskú prax v dosahu kresťanskej misionárskej činnosti. Šamani noaidi, ich bubny s diagramami bohov slnka a mesiaca a svätyne seita v tundre tvoria samostatnú fínsko-ugorskú náboženskú vrstvu.

Panteón Sami je úzko spojený s prírodou, poľovníctvom a silami krajiny.

Jazyky Sami a oblasť osídlenia

Sami hovoria vlastnou jazykovou rodinou s deviatimi živými jazykmi, najväčším je severosamský. Sú príbuzní s fínsko-ugorskými jazykmi (fínčina, maďarčina, estónčina).

Oblasť osídlenia Sami, Sápmi, zahŕňa najsevernejšie časti Nórska, Švédska, Fínska a Kolský polostrov v Rusku. Tradičný spôsob života: nomádstvo s chovom sobov, rybolov, pobrežná ekonomika. Dnes žije v tejto oblasti približne 80 000 až 135 000 Sami, s vlastnými parlamentmi v Nórsku, Švédsku a Fínsku.

Svet bohov Sami usporadúvajú tri sféry: hore Radien-attje, uprostred boh hromu Horagalles, dole Jábmiidáhkká. Noaidi-tradícia Laponska udržiava toto vedenie živé až do súčasnosti.

Panteón, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo

Beaivi (Pejvve) je slnečné božstvo, mytická matka Sami; Mánnu boh mesiaca; Ráhka božstvo hromu (paralela k severskému Thorovi); bohyne Akka sú ženské domáce bohyne rôznych sfér (Sara-Akka pri vchode, Uksakka pri ohnisku, Juksakka ako ochrankyňa chlapcov).

Stallo sú obrovské, ľudí požierajúce bytosti z divočiny. Saivo je mytický iný svet, niekedy zobrazovaný ako podsvetie pod svätými horami alebo jazerami.

Noaidi, sami šaman

Noaidi (v starších prameňoch noaide, po švédsky „trollkarl“, latinsky „magus“) je náboženský špecialista. Svoj tranz vyvoláva bubnom, joikom (tradičným spevom) a koncentráciou.

Cesty duše vedú do troch svetov: horný svet k bohom, spodný svet k zosnulým, stredný svet k liečeniu krajiny. Jeho úlohami boli liečenie, predpovedanie počasia, odhaľovanie krádeží a ochrana sobích stád. V 17. a 18. storočí misionári systematicky zhromažďovali a čiastočne pálili bubny noaidi.

Bubon Sami, diagram svetа

Bubon noaidi (govadas, gievrie) má oválny alebo kruhový tvar, membránu z jelenej kože sobov, pomaľovanú červenou farbou z jelšovej kôry. Maľba zobrazuje kozmologický diagram, slnko v strede, bohov, zvieratá, horských sprievodcov, zosnulých.

„Kladivo“, väčšinou z parohov soba, sa pri búchaní vedie po membráne, krúžok ukazovateľa (vuorbi, „žaba“ z kosti) skáče po poliach; z jeho polohy sa vyčíta odpoveď. Zachovalo sa približne 70 bubnov Sami, vo Švédskom národnom múzeu, Nordiska Museet, múzeách Sami.

Často kladené otázky o náboženstve Sami

Kto sú Sami?

Sami sú pôvodné obyvateľstvo Laponska, približne 80 000 ľudí v Nórsku, Švédsku, Fínsku a rusko-karelskej oblasti. Hovoria samskými jazykmi (uralskými). Od roku 1989 sú štátom uznaným pôvodným obyvateľstvom.

Kto je boh hromu?

Boh hromu je sami boh hromu, ochranca Sami a pastvín pre sobov. Jeho meno je odvodené od staronórskeho Thor-karl, prevzatého z germánskeho Thora.

Čo je bubon Sami?

Šamanský bubon Sami bol centrálnym nástrojom noaidi (šamanov). Na koži bubna boli namaľovaní bohovia, duchovia a kozmické oblasti. V 17.–18. storočí zničili kresťanskí misionári väčšinu bubnov spálením.

Čo sa stalo s náboženstvom Sami?

Nórski, švédski a fínski misionári brutálne potláčali náboženstvo Sami medzi rokmi 1600 a 1900, šamani boli popravovaní, bubny pálené. Až v 20. storočí sa začala renesancia, dnes praktikuje starobylé náboženstvo otvorene len málo Sami.

Seita / Sieidi, sväté kamene a svätosť krajiny

Seita (aj Sieidi) sú osobitné kamene, skaly, stromy alebo drevené kolíky, ktoré sú uctievané ako sídla duchov krajiny. Dostávali obete, krv sobov, kosti, parohy, mince, tabak. Dôležité miesta so seita: Stállogárgu vo Finnmarku, masív Áhkka vo Švédsku, jazero Inari vo Fínsku. Každý rodinný klan mal svoje vlastné vzťahy k seita. Náboženskovedný pohľad: uctievanie seita je vo svojej podstate vzťahom k zemi, nie abstraktným teizmom.

Ochranné predmety, bubon, joik, gákti

Prenosné ochranné predmety sa ako hmotné amulety vyskytujú zriedka, náboženstvo Sámov je predovšetkým rituálnym vzťahom k zemi. Napriek tomu gákti (kroj) nesie symbolické tkané vzory a výzdobu, ktoré kódujú región, rodinu a postavenie; niektoré výšivky majú ochranný charakter.

Joik, osobný spev viažuci sa na osobu, zviera alebo miesto, je akustickou formou „ochrany“ a „pripomínania si“ vzťahu. Doplnkovo sa používajú miniatúrne bubny, kostené prívesky a pásky z brezových korienkov.

Kolonizácia, misionárstvo a revitalizácia

Christianizácia prebiehala medzi 17. a 19. storočím, často s násilím a paľbami bubnov (v roku 1693 bolo v Arjeplogu verejne spálených 30 bubnov). Laestadiánske obrodné hnutie z 19. storočia (založené sámskym pastorom Larsom Levim Laestadiusom) zostalo pre mnohých Sámov dominantnou náboženskou identitou, s vlastnými kódmi.

Od konca 20. storočia prebieha kultúrne-náboženská revitalizácia: sámsky jazyk, obnova výroby bubnov, renesancia joiku. Náboženskovedné diela: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen.

Jeden národ v štyroch štátoch a jeho vnútorné rozdiely

Sámi žijú na severe Nórska, Švédska a Fínska, ako aj na ruskom polostrove Kola. Toto územie, často nazývané Sápmi, je štátne rozdelené na štyri časti, a ani samotní Sámi nie sú jednotnou skupinou.

Existuje viacero sámskych jazykov, ktoré si vzájomne nie sú bez ďalšieho zrozumiteľné, medzi nimi severosámsky, lulesámsky, juhosámsky, inarisámsky a skoltsámsky jazyk. Podľa toho sa líšili aj náboženské tradície v závislosti od regiónu a spôsobu života.

Spôsoby života sa pohybovali od chovu sobov cez rybolov na pobreží a na vnútrozemských jazerách až po lov. Tieto ekonomické rozdiely sa odrazili aj v náboženstve. Pobrežní Sámi, lesní Sámi a skupiny putujúce so sobími stádami mali čiastočne rôzne dôrazy vo svojich kultoch. Zovšeobecňujúce výroky o sámskom náboženstve zakrývajú túto vnútornú rozmanitosť.

Spoločné pre mnohé skupiny bolo uctievanie prírodných síl a predkov, význam určitých svätých miest v krajine, obetných miest nazývaných sieidi, a postava rituálneho špecialistu, noaidiho. Aj tieto spoločné prvky sú však v prameňoch dosvedčené regionálne odlišne a veľa vecí je známych len útržkovito.

Svätý bubon a sily sámskeho svetonázoru

Najznámejším náboženským predmetom Sámov je bubon, v severosámskom jazyku nazývaný goavddis alebo meavrresgárri. Skladal sa z drevenej konštrukcie alebo vydutého drevného telesa s natiahnutou maľovanou kožou. Obrazy na koži zobrazovali božstvá, duchov, zvieratá, ľudí a prvky krajiny a predstavovali obraz svetа.

Noaidi používal bubon dvojakým spôsobom. Na jednej strane posúval po koži ukazovateľ, aby z jeho pohybu po obrazoch čítal predzvesti. Na druhej strane ho rytmus bubna privádzal do zmeneného stavu, v ktorom mohla jeho duša cestovať k duchom.

Sámsky svetonázor poznal viacero úrovní a mnoho síl. Sú dosvedčené slnečné božstvá, boh hromu, radu materských božstiev zodpovedných za pôrod a deti, ako aj pánov zvierat, napríklad medveďov a sobov.

Mrtvi a podsvetie mali svoje miesto, a sieidi, často výrazné skaly či kamene, boli považované za miesta, kde bolo možné vstúpiť do kontaktu s týmito silami a obetovať im.

O presnej systematike tohto panteónu nepanuje istota, pretože pramene sú rozptýlené a čiastočne rozporné. Zachované bubny, z ktorých sa na celom svete zachovalo len okolo sedemdesiat, sú dôležitým prameňom, hoci ich obrazy sa nie vždy dajú jednoznačne interpretovať.

Pramene: misijné správy, zabavené bubny a jojk

Písomná tradícia o sámskom náboženstve pochádza takmer výlučne z vonkajšieho pohľadu, prevažne od misionárov. V sedemnástom a osemnástom storočí písali luteránski duchovní v Nórsku a Švédsku správy o praktikách, ktoré boli bojované ako pohanské.

K známejším prameňom patria spisy nórskeho misionára Thomasa von Westena a jeho spolupracovníkov, ako aj neskoršie diela, napríklad od Knuda Leema. Tieto texty sú obsažné, ale hlboko zaujaté, pretože ich cieľom bolo vyhubenie starého náboženstva, nie jeho popis.

Druhou skupinou prameňov sú samotné bubny, z ktorých mnohé boli v rámci misie zabavené. Niektoré sa dostali do európskych zbierok, iné boli spálené.

Niektorí misionári si dali vysvetliť obrazy a zaznamenali ich výklad, takže pre niektoré bubny sa zachoval súčasný výklad. Najznámejším takým prameňom je rukopis, ktorý k bubnu zabavenému v roku 1691 uvádza význam jednotlivých postáv.

Treťou svojbytnou skupinou prameňov je jojk, tradičný sámsky spev. Nebol v úzkom zmysle náboženským textom, no misia proti nemu bojovala ako proti pohanskému, a v jeho formách a obsahoch sa zachovali odkazy na staršie predstavy o svete.

Výskumníci ako Håkan Rydving ukázali, ako silne je stav prameňov skreslený pohľadom misie, a upozorňujú, že každá rekonštrukcia sámskeho náboženstva musí počítať s výraznými nejasnosťami.

Násilná misia, útlak a súčasné znovuosvojenie

Christianizácia Sámov bola dlhým a násilným procesom. Prvé kontakty existovali už v stredoveku, systematická misia sa však rozbehla v sedemnástom a osemnástom storočí. Bubny boli zabavované a spaľované, noaidi boli prenasledovaní a v ojedinelých prípadoch došlo aj k popravám.

V devätnástom a dvadsiatom storočí sa náboženský tlak spojil so štátnou politikou asimilácie. V Nórsku je tento proces známy ako fornorsking, teda nórčenie. Sámsky jazyk a kultúra boli potláčané v školách a internátoch.

Osobitnú úlohu zohralo laestadiánske obrodné hnutie, luteránsky prúd založený v devätnástom storočí Larsom Levim Laestadiusom, ktorý sa medzi Sámami značne rozšíril. Na jednej strane bolo súčasťou kresťanského prenikania, na druhej strane však poskytovalo priestor pre sámsky charakterizovanú náboženskú prax a niektorí ho považujú za nádobu, v ktorej sa čiastočne zachovali staršie prvky.

Od konca dvadsiateho storočia dochádza ku kultúrnemu a politickému posilneniu Sámov, viditeľnému vo vlastných parlamentoch a v starostlivosti o jazyky.

S tým súvisí aj nový záujem o predkresťanskú tradíciu. Prejavuje sa vo výskume, ktorý Sámovia venujú vlastnej historii, v žiadostiach o vrátenie zabavených bubnov z múzeí a v umeleckom spracovaní starých motívov.

O širokom obrodení starého náboženstva ako živej praxe však nemôžeme hovoriť. Väčšina Sámov sú kresťania a vyrovnávanie sa s predkresťanskou minulosťou je predovšetkým otázkou kultúrneho sebauvedomenia a historického spracovania.

Bytosti tejto tradície (10)

Beaivi – slnečná bohyňa Sámov

→ K bytosti

Horagalles

→ K bytosti

Jabmiidaibmu – ríša mrtvych a záhrobie Sámov

→ K bytosti

Juksakka – bohyňa luku a ochrankyňa chlapcov

→ K bytosti

Madderakka – kmeňová matka a najvyššia Akka Sámov

→ K bytosti

Mánnu – boh mesiaca Sámov

→ K bytosti

Ráhka – Otec-boh saamského náboženstva

→ K bytosti

Saivo – posvätný horský a jazerný svet Sámov

→ K bytosti

Sara-Akka – bohyňa pôrodu Sámov

→ K bytosti

Stallo – Ľudožrútsky obor v sámskej tradícii

→ K bytosti

Uksakka – bohyňa dverí a strážkyňa prahu Sámov

→ K bytosti

Sámsky šamanizmus spája noaidiho, bubon a kamene seita do svojráznej ochrannej praxe, ktorá mala chrániť rodiny, soby a obydlia pred duchmi chorôb a prírody.

Súvisiace kľúčové pojmy: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Sámska tradícia pozná kozmologicky vymaľovaný šamanský bubon s ukazovateľmi vuorbi, kamene seita ako stacionárne svätyne a vyšívané kroje gákti s regionálnymi ochrannými kódmi; prenosné ochranné predmety sú obmedzené, primárnym náboženským nositeľom je vzťah k zemi.

iWell Guard sa začleňuje do tejto kultúrno-historickej línie prenosných ochranných predmetov v súčasnej materiálovej architektúre, vyrobený v Nemecku. 41 vrstiev, skutočné zlato, platina, striebro. 30-dňová možnosť vrátenia.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.