लैपलैंड के सामी लोग, जो नॉर्वे, स्वीडन, फ़िनलैंड और रूस में फैले हुए हैं, यूरोप की एकमात्र स्वदेशी परंपरा के वाहक हैं जिसने 17वीं शताब्दी तक ईसाई मिशनरी प्रयासों की पहुँच के बावजूद शमनवादी अभ्यास को बनाए रखा। नोआइदि शमन, उनके सूर्य-चंद्र-देवता-आरेखों वाले नगाड़े और टुंड्रा में सेइता-पवित्रस्थान एक स्वतंत्र फिन्नो-उग्रिक धार्मिक परत का निर्माण करते हैं।
सामी देवमंडल प्रकृति, आखेट और भू-परिदृश्य की शक्तियों से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।
सामी नोआइदि-शमनवाद सापमी की पूर्व-ईसाई धर्म की मूल धुरी है।
सामी देवता तीन मंडलों में विभाजित हैं: रेदिएन-आत्जे के नेतृत्व में ऊपरी जगत, वज्र-देव होरागल्लेस के साथ मध्य जगत, और याब्मीदाह्काआ के अधीन अधोलोक। आज भी ये देवता लैपलैंड की नोआइदि-परंपरा में जीवित हैं।
सामी लोग नौ जीवित भाषाओं वाले एक स्वतंत्र भाषा-परिवार का उपयोग करते हैं, जिनमें उत्तरी सामी सबसे बड़ी है। ये भाषाएँ फिन्नो-उग्रिक भाषाओं (फ़िनिश, हंगेरियन, एस्टोनियन) से संबंधित हैं।
सामी निवास-क्षेत्र, सापमी, नॉर्वे, स्वीडन और फ़िनलैंड के सुदूर उत्तरी भागों तथा रूस की कोला प्रायद्वीप को समेटता है। पारंपरिक जीवन-शैली: बारहसिंगा-पशुपालन, मत्स्यपालन, तटीय अर्थव्यवस्था। आज इस क्षेत्र में लगभग 80,000 से 1,35,000 सामी निवास करते हैं, जिनके नॉर्वे, स्वीडन और फ़िनलैंड में अपने-अपने संसद हैं।
तीन मंडल सामी देव-जगत को व्यवस्थित करते हैं: ऊपर रेदिएन-आत्जे, मध्य में वज्र-देव होरागल्लेस, नीचे याब्मीदाह्काआ। लैपलैंड की नोआइदि-परंपरा इस ज्ञान को आज भी जीवंत बनाए रखती है।
बेआइवि (पेइव्वे) सूर्य-देवता हैं, जो सामियों की पौराणिक माता मानी जाती हैं; मान्नु चंद्र-देव हैं; राहका वज्र-देवता हैं (उत्तरी देव थोर के समानांतर); आक्का-देवियाँ विभिन्न मंडलों की स्त्री गृह-देवियाँ हैं (सारा-आक्का द्वार पर, उक्साक्का चूल्हे पर, युक्साक्का पुरुष बच्चों की संरक्षिका के रूप में)।
स्टाल्लो जंगल के नरभक्षी विशालकाय प्राणी हैं। साइवो पौराणिक अन्य जगत है, जिसे कभी-कभी पवित्र पर्वतों या झीलों के नीचे की अधोभूमि के रूप में कल्पित किया जाता है।
नोआइदि (पुराने स्रोतों में नोआइदे, स्वीडिश में “ट्रोलकार्ल”, लैटिन में “मागुस”) धार्मिक विशेषज्ञ है। वह नगाड़े, जोइक (पारंपरिक गायन) और एकाग्रता के माध्यम से ट्रान्स-अवस्था प्रेरित करता है।
आत्मा-यात्राएँ तीनों जगतों में होती हैं: देवताओं के पास ऊपरी जगत, मृतकों के पास अधोलोक, और भू-उपचार के लिए मध्य जगत। उपचार, मौसम-पूर्वानुमान, चोरी का पर्दाफाश और बारहसिंगा झुंडों की सुरक्षा उसके कार्य थे। 17वीं-18वीं शताब्दी में नोआइदि-नगाड़ों को मिशनरियों ने व्यवस्थित रूप से एकत्र किया और आंशिक रूप से जला दिया।
नोआइदि का नगाड़ा (गोवाद्दिस, गिएव्रिए) अंडाकार या गोल आकार का होता है, जिसकी झिल्ली बारहसिंगे की खाल से बनी होती है और लाल एल्डर-छाल के रंग से चित्रित होती है। चित्रण एक ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक आरेख दर्शाता है: केंद्र में सूर्य, फिर देवता, पशु, पर्वत-मार्गदर्शक और मृतक।
“हथौड़ा”, जो प्रायः बारहसिंगे के सींग से बना होता है, झिल्ली पर थपथपाते हुए चलाया जाता है; एक संकेतक-वलय (वुओर्बि, हड्डी का “मेंढक”) खानों के ऊपर उछलता है और उसकी स्थिति से उत्तर पढ़ा जाता है। लगभग 70 सामी नगाड़े संरक्षित हैं, स्वीडन के राष्ट्रीय संग्रहालय, नोर्डिस्का म्यूज़ेट और सामी संग्रहालयों में।
सामी लैपलैंड के स्वदेशी लोग हैं, जो नॉर्वे, स्वीडन, फ़िनलैंड और रूसी कारेलिया में लगभग 80,000 की संख्या में निवास करते हैं। वे सामी भाषाएँ (उराली) बोलते हैं। 1989 से राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त स्वदेशी जनसंख्या।
वज्र-देव होरागल्लेस सामियों और बारहसिंगे-चरागाहों के रक्षक हैं। उनका नाम पुरानी नॉर्स “थोर-कार्ल” से व्युत्पन्न है, जो जर्मनिक देव थोर से लिया गया है।
सामी शमन-नगाड़ा नोआइदि (शमनों) का केंद्रीय उपकरण था। नगाड़े की खाल पर देवताओं, आत्माओं और ब्रह्मांडिक मंडलों के चित्र बने होते थे। 17वीं-18वीं शताब्दी में अधिकांश नगाड़े ईसाई मिशनरियों द्वारा जला दिए गए।
नॉर्वेजियन, स्वीडिश और फ़िनिश मिशनरियों ने 1600 से 1900 के बीच सामी धर्म को निर्ममतापूर्वक दबाया, शमनों को फाँसी दी गई और नगाड़े जलाए गए। 20वीं शताब्दी में ही पुनर्जागरण आरंभ हुआ; आज कुछ ही सामी खुलकर पुरानी धार्मिक परंपरा का अभ्यास करते हैं।
सेइता (सिएइदि भी) विशेष पत्थर, चट्टानें, वृक्ष या लकड़ी के खंभे हैं जिन्हें भू-आत्माओं का निवास मानकर पूजा जाता है। उन्हें बलि दी जाती थी: बारहसिंगे का रक्त, हड्डियाँ, सींग, सिक्के, तंबाकू। प्रमुख सेइता-स्थल: फ़िनमार्क में स्टाल्लोगार्गु, स्वीडन में आह्काआ पर्वत-समूह, फ़िनलैंड में इनारी झील। प्रत्येक परिवार-कुल के अपने सेइता-संबंध थे। धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से: सेइता-पूजा मूलतः एक भू-संबंध है, कोई अमूर्त आस्तिकता नहीं।
भौतिक सुरक्षा-कवच के रूप में धारण योग्य वस्तुएँ सामी परंपरा में कम प्रचलित हैं; यह धर्म मूलतः अनुष्ठानिक भू-संबंध पर आधारित है। तथापि: गाक्ति (पारंपरिक पोशाक) में प्रतीकात्मक बुनाई और अलंकरण होते हैं जो क्षेत्र, परिवार और सामाजिक स्थिति को व्यक्त करते हैं; कुछ कढ़ाइयाँ सुरक्षात्मक प्रकृति की होती हैं।
जोइक, किसी व्यक्ति, पशु या स्थान का अपना गायन, वह श्रव्य माध्यम है जिससे किसी के साथ संबंध को “सुरक्षित” और “स्मरणीय” रखा जाता है। नगाड़े की लघु-प्रतिकृतियाँ, हड्डी-लटकन और भूर्ज-जड़ के बंधन पूरक रूप में उपयोग किए जाते हैं।
17वीं से 19वीं शताब्दी के बीच ईसाईकरण हुआ, प्रायः बलपूर्वक और नगाड़े जलाकर (1693 में आर्येप्लोग में 30 नगाड़े सार्वजनिक रूप से जलाए गए)। 19वीं शताब्दी का लाएस्तादियन-जागरण आंदोलन (सामी पादरी लार्स लेवी लाएस्तादियस द्वारा स्थापित) अनेक सामियों के लिए प्रमुख धार्मिक पहचान बना रहा, अपने विशेष आचार-संहिता के साथ।
20वीं शताब्दी के अंत से एक सांस्कृतिक-धार्मिक पुनरुद्धार हो रहा है: सामी भाषा, नगाड़े का पुनर्निर्माण, जोइक-पुनर्जागरण। धर्म-वैज्ञानिक कृतियाँ: Håkan Rydving The End of Drum-Time (1993), Juha Pentikäinen, Anne-Lise Karlsen।
सामी लोग नॉर्वे, स्वीडन और फ़िनलैंड के उत्तरी भागों तथा रूस की कोला प्रायद्वीप में निवास करते हैं। यह क्षेत्र, जिसे प्रायः सापमी कहा जाता है, राजनीतिक दृष्टि से चार राज्यों में विभाजित है, और स्वयं सामी भी कोई एकरूप समुदाय नहीं हैं।
कई सामी भाषाएँ हैं जो आपस में सहज बोधगम्य नहीं हैं, जिनमें उत्तरी सामी, लूले सामी, दक्षिणी सामी, इनारी सामी और स्कोल्ट सामी सम्मिलित हैं। तदनुसार धार्मिक परंपराएँ भी क्षेत्र और जीवन-शैली के अनुसार भिन्न-भिन्न थीं।
जीवन-शैलियाँ बारहसिंगे-पशुपालन से लेकर तट और अंतर्देशीय झीलों पर मत्स्यपालन तथा आखेट तक विस्तृत थीं। इन आर्थिक भिन्नताओं का धर्म पर भी प्रभाव पड़ा। तटीय सामी, वन सामी और बारहसिंगे के झुंडों के साथ विचरण करने वाले समूहों के पंथों में कभी-कभी भिन्न-भिन्न बल-बिंदु थे। सामी धर्म के बारे में सामान्यीकृत कथन इस आंतरिक विविधता को ढक देते हैं।
अनेक समूहों में सामान्य था: प्रकृति-शक्तियों और पूर्वजों की पूजा, परिदृश्य में कुछ विशेष पवित्र स्थानों का महत्त्व जिन्हें सिएइदि कहे जाने वाले बलि-स्थल कहा जाता था, और अनुष्ठान-विशेषज्ञ नोआइदि की भूमिका। किंतु ये साझे तत्त्व भी स्रोतों में क्षेत्रीय दृष्टि से भिन्न-भिन्न रूप में प्रमाणित हैं, और बहुत कुछ अभी भी अपूर्ण रूप से ज्ञात है।
सामियों की सबसे प्रसिद्ध धार्मिक वस्तु नगाड़ा है, जिसे उत्तरी सामी में गोअव्द्दिस या मेअव्रेसगार्री कहा जाता है। यह चित्रित खाल से मढ़े लकड़ी के ढाँचे या खोखले लकड़ी के धड़ से बना होता था। खाल पर बने चित्रों में देवता, आत्माएँ, पशु, मनुष्य और भू-परिदृश्य के तत्त्व थे जो विश्व का प्रतिरूप प्रस्तुत करते थे।
नोआइदि नगाड़े का उपयोग दो प्रकार से करता था। एक तो वह खाल पर एक संकेतक को चलाता था और चित्रों पर उसकी गति से शकुन पढ़ता था। दूसरे, नगाड़े की लय उसे एक परिवर्तित अवस्था में ले जाती थी जिसमें उसकी आत्मा आत्माओं के पास यात्रा कर सकती थी।
सामी विश्व-दृष्टि में कई स्तर और अनेक शक्तियाँ थीं। प्रमाणित हैं: सूर्य-देवताएँ, वज्र-देव, जन्म और बच्चों के लिए उत्तरदायी कई माता-देवियाँ, तथा पशुओं के स्वामी जैसे भालू और बारहसिंगे के अधिपति।
मृतकों और अधोलोक का भी स्थान था, और सिएइदि, जो प्रायः विशिष्ट शिलाएँ या पत्थर होते थे, ऐसे स्थान माने जाते थे जहाँ इन शक्तियों से संपर्क किया जा सकता था और उन्हें बलि अर्पित की जा सकती थी।
इस देवमंडल की सटीक व्यवस्था के बारे में कोई निश्चितता नहीं है, क्योंकि स्रोत बिखरे हुए और कभी-कभी परस्पर विरोधाभासी हैं। संरक्षित नगाड़े, जिनमें से विश्व भर में केवल लगभग सत्तर ही बचे हैं, एक महत्त्वपूर्ण स्रोत हैं, किंतु उनके चित्रों की व्याख्या सदा स्पष्ट नहीं होती।
सामी धर्म पर लिखित परंपरा लगभग पूरी तरह बाहरी और प्रमुखतः मिशनरियों से आती है। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में नॉर्वे और स्वीडन के लूथरन पादरियों ने उन प्रथाओं पर रिपोर्ट लिखीं जिन्हें वे मूर्तिपूजक मानकर उनसे लड़ रहे थे।
प्रमुख स्रोतों में नॉर्वेजियन मिशनरी थॉमस वॉन वेस्टेन और उनके सहयोगियों के लेख तथा बाद के विवरण जैसे नट लीम के हैं। ये पाठ विस्तृत तो हैं, किंतु गहरे पक्षपाती भी, क्योंकि उनका उद्देश्य पुराने धर्म का विनाश था, वर्णन नहीं।
दूसरी स्रोत-श्रेणी स्वयं नगाड़े हैं, जिनमें से अनेक मिशन के दौरान जब्त किए गए। कुछ यूरोपीय संग्रहों में पहुँचे, अन्य जला दिए गए।
कुछ मिशनरियों ने चित्रों की व्याख्या करवाई और उन्हें लिख रखा, जिससे कुछ नगाड़ों के लिए एक समकालीन अर्थ-विवरण उपलब्ध है। इस प्रकार की सबसे प्रसिद्ध स्रोत एक पांडुलिपि है जो 1691 में जब्त एक नगाड़े की आकृतियों का अर्थ बताती है।
एक तीसरा विशेष प्रकार का स्रोत जोइक है, पारंपरिक सामी गायन। यह संकीर्ण अर्थ में धार्मिक पाठ नहीं था, किंतु मिशन ने इसे मूर्तिपूजक मानकर इसका विरोध किया, और इसके रूपों और विषयवस्तु में पुरानी मान्यताओं के संदर्भ सुरक्षित रहे।
Håkan Rydving जैसे शोधकर्ताओं ने दर्शाया है कि स्रोत-स्थिति किस हद तक मिशन की दृष्टि से विकृत है, और वे चेतावनी देते हैं कि सामी धर्म के किसी भी पुनर्निर्माण को पर्याप्त अनिश्चितता के साथ स्वीकार करना होगा।
सामियों का ईसाईकरण एक लंबी और हिंसक प्रक्रिया थी। मध्यकाल में ही पहले संपर्क हुए, किंतु व्यवस्थित मिशन सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में आरंभ हुआ। नगाड़े जब्त और जलाए गए, नोआइदि का उत्पीड़न किया गया, कुछ मामलों में फाँसी भी दी गई।
उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में धार्मिक दबाव के साथ आत्मसात्करण की राजकीय नीति जुड़ गई। नॉर्वे में इसे फोर्नोर्स्किंग, अर्थात नॉर्वेजीकरण, कहा जाता है। विद्यालयों और छात्रावासों में सामी भाषा और संस्कृति को दबाया गया।
एक विशेष पहलू लाएस्तादियन जागरण-आंदोलन की भूमिका है, जो उन्नीसवीं शताब्दी में लार्स लेवी लाएस्तादियस द्वारा स्थापित एक लूथरन धारा है और जो सामियों में व्यापक रूप से फैली। यह एक ओर ईसाई प्रवेश का अंग थी, तो दूसरी ओर सामी-प्रभावित धार्मिक अभ्यास के लिए स्थान भी प्रदान करती थी; कुछ लोग इसे ऐसा पात्र मानते हैं जिसमें पुराने तत्त्व आंशिक रूप से संरक्षित रहे।
20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से सामियों का सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्थान हो रहा है, जो अपनी संसदों और भाषाओं के संरक्षण में दृश्यमान है।
इसी संदर्भ में पूर्व-ईसाई परंपरा में नई रुचि भी उत्पन्न हुई है। यह सामियों द्वारा अपने इतिहास पर शोध, संग्रहालयों से जब्त नगाड़ों की वापसी की माँग, और कलात्मक रूप से पुराने रूपांकनों को अपनाने में प्रकट होती है।
किंतु पुराने धर्म के जीवंत अभ्यास के रूप में व्यापक पुनरुद्धार की बात नहीं की जा सकती। अधिकांश सामी ईसाई हैं, और पूर्व-ईसाई अतीत से जुड़ाव मुख्यतः सांस्कृतिक आत्म-पुष्टि और ऐतिहासिक पुनर्मूल्यांकन का विषय है।
सामी शमनवाद नोआइदि, नगाड़े और सेइता-पत्थरों को एक स्वतंत्र सुरक्षा-प्रथा में एकत्र करता है, जो परिवारों, बारहसिंगे के झुंडों और आवास-स्थलों को रोग और प्रकृति-आत्माओं से बचाने का उद्देश्य रखती थी।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Sami Noaidi Sieidi Seita Pejvve Beaivi Ráhka Mánnu Lapland Trommel Joik Reindeer।
सामी परंपरा में ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक चित्रों वाला शमन-नगाड़ा वुओर्बि-संकेतकों के साथ, स्थायी तीर्थस्थल के रूप में सेइता-पत्थर और क्षेत्रीय सुरक्षा-संकेतों वाली कढ़ाई युक्त गाक्ति-पोशाक प्रमुख हैं; धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुएँ सीमित हैं, भू-संबंध ही प्राथमिक धार्मिक आधार है।
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, समकालीन सामग्री-वास्तुकला में, जर्मनी में निर्मित। 41 परतें, शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
