Sara-Akka - सामी धर्म में प्रसव-देवी और गर्भावस्था की संरक्षिका
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
Sara-Akka, जिन्हें Sarakka भी लिखा जाता है, सामी धर्म की प्रसव-देवी हैं। वे Madderakka, Juksakka और Uksakka के साथ Akka-देवियों के समूह का अंग हैं और पूर्व-ईसाई सामी परंपरा की महत्त्वपूर्ण स्त्री-देवियों में से एक हैं।
संक्षिप्त परिचय: Sara-Akka
Sara-Akka: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीक और समांतरताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
Sara-Akka, जिसे सारक्का भी लिखा जाता है, पूर्व-ईसाई सामी धर्म की जन्म-देवी है और मद्दरक्का, युक्सक्का तथा उक्सक्का के साथ अक्काओं में गिनी जाती है। उसके स्रोत अधूरे हैं और अधिकांशतः ईसाई मिशनरियों के विवरणों से आते हैं।
Sara-Akka वास्तविक प्रसव में सहायता करती है, जिसमें अपरा को अलग करना और नवजात को उसके संबंधियों को सौंपना शामिल है, जबकि मद्दरक्का शिशु को शरीर प्रदान करती है। गर्भावस्था की रक्षिका के रूप में वह, पारंपरिक मान्यता के अनुसार, गर्भाधान से जन्म तक माँ और शिशु के साथ रहती थी।
Sara-Akka का वर्णन मध्यम या अधिक आयु की दयालु स्त्री के रूप में किया गया है, जो परिवार के निवास-कक्ष में, विशेषकर चूल्हे पर, उपस्थित रहती है। ओझाओं के ढोलों पर वह प्रायः जीवन-जगत के मध्य स्तर में दिखाई देती है, अक्सर उठी हुई भुजाओं वाली स्त्री के रूप में या गोद में शिशु लिए हुए।
हर जन्म पर दाई या वृद्ध स्त्री संबंधी कुछ विशेष शब्दों के साथ Sara-Akka का आह्वान करती थीं। उसके बाद एक छोटा बलिदान होता था, अक्सर कोई भोजन या कपड़े का टुकड़ा। दाई और उपस्थित स्त्रियाँ Sara-Akka का पेय बाँटती थीं, जो मादक भेंट थी; पुरुष इससे बाहर रखे जाते थे।
Sara-Akka चूल्हे, कड़ाह, सूप और रोटी से जुड़ी है। ओझाओं के ढोलों पर वह उठी हुई भुजाओं के साथ या गोद में शिशु लिए हुए दिखाई देती है।
संरचना की दृष्टि से तुलनीय हैं फ़िनी सिन्निताजातार, यूनानी एइलेइथिया, मिस्र की ताउरेत और जापानी कोनोहानासाकुया-हिमे। इसके अतिरिक्त फ़िनी लाम्पी-अक्का और हंगेरियन बोल्दोगअस्सोन्य भी अन्य रक्षक देवियों के रूप में संबंधित हैं।
वर्गीकरण एवं लघु परिचय
Sara-Akka प्रसव-क्षण के लिए Akka-देवियों में सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण हैं। जहाँ Madderakka आदि-माता के रूप में बच्चे को शरीर देती हैं, वहीं Sara-Akka वास्तविक प्रसव में सहायता करती हैं। Juksakka पुत्रों की देखरेख करती हैं और Uksakka देहरी की संरक्षिका हैं। Akka-देवियों की यह चतुष्-संरचना धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र संरचनात्मक प्रतिरूप है।
Sara-Akka के स्रोत अल्प हैं और मुख्यतः ईसाई मिशनरियों के विवरणों से आते हैं। Johannes Schefferus की Lapponia (1673), Knud Leem की Beskrivelse over Finmarkens Lapper (1767), Lars Levi Læstadius की Fragmenter i lappska mythologien (लगभग 1840) तथा शामनिक परंपरा के ढोल-चित्र प्रमुख स्रोत हैं।
धर्मविज्ञान की दृष्टि से Sara-Akka विशेष प्रसव-देवियों की उस श्रेणी में आती हैं जो अनेक आदिवासी धर्मों में पाई जाती हैं। उनका विशेष कार्य प्रसव में सहायता करना है, जिसमें अपरा का पृथक्करण और नवजात शिशु को उसके परिजनों को सौंपना सम्मिलित है।
प्रसव-देवी Sara-Akka का अध्ययन आधुनिक शोध में विस्तारित पद्धतियों से किया गया है, जो नृजातिवैज्ञानिक सटीकता, भाषिक स्रोत-समालोचना और तुलनात्मक दृष्टि को परस्पर संयुक्त करती हैं। सामी शोधकर्ता आज स्वयं इस कार्य का भाग हैं और पुराने पाश्चात्य आरोपणों की आलोचनात्मक पुनर्परीक्षा कर रहे हैं, जिनमें कुछ औपनिवेशिक पूर्वाग्रह भी थे।
Akka-संरचना में एक विशेष प्रसव-देवी के रूप में Sara-Akka एक परिध्रुवीय धार्मिक स्थलाकृति में समाहित होती हैं, जिसकी मूल विशेषताएँ विस्तृत क्षेत्रों में बार-बार दृष्टिगोचर होती हैं। हजारों किलोमीटर में यह संरचनात्मक स्थिरता तुलनात्मक धर्म-विज्ञान के सर्वाधिक उल्लेखनीय निष्कर्षों में से एक है और आज भी विचार-विमर्श का विषय बनी हुई है।
नाम एवं व्युत्पत्ति
Sara-Akka नाम दो घटकों से मिलकर बना है: Sara, जो संभवतः एक प्राचीन सामी मूल से आया है जिसका अर्थ है ‘अलग करना’ या ‘विभाजित करना’, और Akka, जिसका अर्थ अनेक फिनो-उग्रिक भाषाओं में ‘वृद्धा’, ‘नानी’, ‘संरक्षिका देवी’ होता है। Akka मूल फिनिश, एस्टोनियाई, हंगेरियाई और सामी भाषाओं में समान रूप से प्रमाणित है।
Sara की व्युत्पत्ति विवादास्पद है। एक परिकल्पना इसे सामी क्रिया sárrat से जोड़ती है, जिसका अर्थ ‘विभाजित करना’ है और जो प्रसव-सहायक कार्य की ओर संकेत कर सकती है। एक अन्य परिकल्पना Sara में एक उरालिक स्तर देखती है।
बोली-भेद के रूप में दक्षिणी सामी में Saaraahkká, उमे-सामी में Sarakka और उत्तरी सामी में Sárahkká प्रचलित हैं। यह विविधता धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से विशिष्ट है और सामी भाषाओं के बोली-विभेदन को प्रतिबिंबित करती है।
धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह प्रश्न विचारणीय है कि पारंपरिक सामी समुदाय की सामाजिक व्यवस्था में Sara-Akka ने क्या भूमिका निभाई। चूँकि उनका प्रसव-सहायक कार्य जीवन के आरंभ में ही प्रारंभ होता था, धार्मिक पक्ष यहाँ दैनंदिन व्यवहार से अलग नहीं था, बल्कि उसके साथ घनिष्ठ रूप से गुँथा हुआ था।
यह अंतर्संबद्धता एक स्वतंत्र धर्म-नृविज्ञान शोध-क्षेत्र का निर्माण करती है, जिसे विशेष रूप से Håkan Rydving ने व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया है।
इसके साथ ही सामी पहचान-राजनीति के लिए Sara-Akka का समकालीन महत्त्व भी उल्लेखनीय है। सामी स्वशासन और आदिवासी अधिकारों की अंतरराष्ट्रीय मान्यता के साथ पारंपरिक संरक्षिका-देवियाँ पुनः दृश्यमान हो रही हैं। धर्म-शोध और राजनीतिक मान्यता के इस अंतर्संबंध पर अकादमिक जगत ने हाल ही में स्पष्ट रूप से अधिक ध्यान दिया है।
स्वरूप-वर्णन एवं प्रतिमा-विज्ञान
नृजातिवैज्ञानिक स्रोतों में Sara-Akka का वर्णन एक सौम्य, मध्यवयस्क या वृद्ध महिला के रूप में किया गया है, जो परिवार के रहने के कक्ष में, विशेषतः चूल्हे के पास, उपस्थित रहती हैं। वे Beaivi जैसी बाह्य-जगत की देवी नहीं, बल्कि गृह और चूल्हे की देवी हैं।
शामन-ढोलों पर Sara-Akka प्रायः मध्यम जीवन-लोक की सतह पर चित्रित हैं, अक्सर उठे हुए हाथों वाली या गोद में शिशु लिए हुए नारी के रूप में। Ernst Manker के ढोल-अध्ययनों ने उनकी प्रतिमा-वैज्ञानिक स्थिति को व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया है।
प्रतीकात्मक दृष्टि से Sara-Akka चूल्हे, कड़ाह, सूप और रोटी से जुड़ी हैं। संप्रदाय और दैनंदिन जीवन का यह अंतर्संयोजन आदिवासी गृह-देवियों के लिए धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से विशिष्ट है।
प्रसव के अवसर पर पूजा
प्रत्येक प्रसव के अवसर पर Sara-Akka का अनुष्ठानिक आह्वान किया जाता था। दाई या वृद्ध स्त्री-संबंधी कुछ विशेष वचन बोलती थीं जो Sara-Akka की सहायता का आह्वान करते थे। प्रसव के पश्चात एक छोटी भेंट, प्रायः कोई भोज्य पदार्थ या वस्त्र का टुकड़ा, Sara-Akka को समर्पित की जाती थी।
ठोस व्यवहारों का प्रलेखन Knud Leem और Schefferus के विवरणों में मिलता है। Sara-Akka प्रसव के दौरान वर्जना-उल्लंघन के प्रति विशेष रूप से संवेदनशील मानी जाती थीं। जो व्यक्ति गलत बोलता, गलत कार्य करता या अनुष्ठानिक वचन छोड़ता, वह प्रसव में कठिनाई या नवजात की दुर्बलता को आमंत्रित करता था।
धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह प्रसव-प्रथा दैनंदिन धार्मिकता का एक प्रतिमान उदाहरण है, जो अनुष्ठानिक द्वीपों तक सीमित न रहकर जीवन-चक्र को समग्र रूप से व्याप्त करती थी। Sara-Akka का महत्त्व ठीक इस दैनंदिन निकटता में निहित था, जो धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है।
Sara-Akka और Sara-Akka-पानीय
एक विशेष अनुष्ठानिक प्रथा Sara-Akka-पानीय थी, जो प्रसव के पश्चात देवी के सम्मान में पिया जाने वाला एक मदिरा या अन्य मादक पेय था। यह प्रथा कई स्वतंत्र स्रोतों से प्रमाणित है और धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से रोचक है।
यह पेय दाई और उपस्थित महिलाओं के बीच बाँटा जाता था। पुरुष इस प्रथा से बाहर रखे जाते थे, जो प्रसव-धर्म की लैंगिक संरचना को रेखांकित करता है। पूर्व-ईसाई सामी परंपरा में धार्मिक व्यवहारों में लैंगिक विभाजन सुस्पष्ट था।
शैक्षणिक दृष्टि से Sara-Akka-पानीय स्त्री-धार्मिक क्षेत्र की अनुष्ठानिक दृढ़ीकरण का एक उदाहरण है। लूथरन मिशन ने ऐसी प्रथाओं पर विशेष रूप से आक्रामक प्रहार किया क्योंकि वे लूथरन लैंगिक व्यवस्था के विरुद्ध थीं।
गर्भावस्था और प्रसव से संबंधित वर्जनाएँ
Sara-Akka अनेक वर्जनाओं की प्रमुख अभिसंबोधिका थीं जो गर्भावस्था, प्रसव और शिशु के जीवन के प्रथम महीनों को नियंत्रित करती थीं। प्रसूता को कुछ विशेष खाद्य पदार्थ नहीं खाने थे, कुछ विशेष वचन नहीं बोलने थे और कुछ दिनों के लिए एकान्त में रहना होता था।
यह वर्जना-संरचना धर्म-नृजातिविज्ञान की दृष्टि से विस्तार से प्रलेखित है। ठोस निषेधों में गर्भावस्था में भालू का मांस खाना, प्रसव के दौरान ऊँचे स्वर में गाना और प्रसूति-कक्ष में कुछ देव-नामों का उच्चारण करना सम्मिलित था।
शैक्षणिक दृष्टि से यह वर्जना-संरचना एक स्वतंत्र अनुष्ठानिक विन्यास है जो स्त्री-जीवन को धार्मिक रूप से संरचित करती थी। इसकी तुलना अन्य आदिवासी प्रसव-देवियों की वर्जना-संरचनाओं से की जा सकती है।
Akka-प्रणाली में Sara-Akka
Akka-देवियों की चतुष्-संरचना – Madderakka, Sara-Akka, Juksakka, Uksakka – शैक्षणिक दृष्टि से एक स्वतंत्र संरचनात्मक प्रतिरूप है। Madderakka बच्चे को शरीर देती हैं, Sara-Akka प्रसव में सहायता करती हैं, Juksakka पुत्रों की देखभाल करती हैं और Uksakka देहरी की रक्षा करती हैं।
यह कार्यात्मक विभेदन धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से परिष्कृत है। यह सामी परंपरा को अनेक अन्य आदिवासी परंपराओं से अलग करता है जिनमें प्रसव-सहायता इतनी स्पष्ट विशेषज्ञताओं में विभाजित नहीं है।
शैक्षणिक जगत में यह प्रश्न विचारित हुआ है कि क्या Akka-चतुष्-धर्मशास्त्र मिशनरियों द्वारा बाद में की गई व्यवस्थापना है अथवा एक स्वायत्त सामी विन्यास। Håkan Rydving दूसरी व्याख्या की ओर झुकते हैं, जो सामी धर्मशास्त्र की स्वायत्तता को रेखांकित करती है।
अन्य प्रसव-देवियों के साथ तुलना
Sara-Akka विशेष प्रसव-देवियों की उस श्रेणी में आती हैं जो असंख्य संस्कृतियों में पाई जाती हैं। संरचनात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं: फिनिश Synnytäjätär, यूनानी Eileithyia, मिस्री Tauret और जापानी Konohanasakuya-hime।
Sara-Akka की विशिष्टता उनकी Akka-प्रणाली में स्पष्ट कार्य-विभाजन सहित अंतःस्थापना में निहित है। यह विशेषज्ञता धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से परिष्कृत है और सामी परंपरा को केवल एक प्रसव-देवी वाली परंपराओं से अलग करती है।
फिनो-उग्रिक परंपरा के भीतर Akka-विन्यास फिनिश Lampi-Akka, हंगेरियाई Boldogasszony और अन्य संरक्षिका-देवियों से संबंधित है। यह संरचनात्मक साम्य धार्मिक अवधारणा-निर्माण की एक प्राचीन फिनो-उग्रिक परत की ओर संकेत करता है।
ईसाई मिशन और आधुनिक ग्रहणशीलता
ईसाई मिशन ने Sara-Akka की आंशिक रूप से मरियम से पहचान की, जिसने मिशन-प्रभावित सामी लोगों की संक्रमण-धर्मशास्त्र को सुगम बनाया। यह पहचान शैक्षणिक दृष्टि से एक औपनिवेशिक पुनर्व्याख्या है जिसने विशिष्ट सामी प्रसव-धर्मशास्त्र को धुंधला कर दिया।
Sara-Akka से संबंधित प्रसव-प्रथाओं को लूथरन मिशनरियों ने अधर्मी मानकर उनका दमन किया, जिससे अनुष्ठानिक परंपरा काफी हद तक टूट गई। परंपरा के अवशेष पारिवारिक व्यवहार और मौखिक रूप से प्रचलित लोकोक्तियों में बने रहे।
समकालीन सामी सांस्कृतिक पुनरुद्धार में Sara-Akka एक महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व हैं। सामी समुदाय के भीतर नारीवादी आंदोलन उन्हें पारंपरिक धर्म में स्त्री-धार्मिक प्राधिकार के उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं। यह पुनर्ग्रहण धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से उत्पादक है।
शब्दकोश-परस्पर-संदर्भ
Sara-Akka का संबंध Madderakka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu और Saivo से है। सांस्कृतिक केंद्र सामी-परंपरा प्रसव-धर्मशास्त्र को रूपरेखा प्रदान करता है।
चूल्हे की अग्नि के पास Sarakka: तंबू के केंद्र में प्रसव की देवी
Sarakka, जिन्हें स्रोतों में Sáráhkká भी लिखा गया है, सामी Akka-देवियों में प्रसव और चूल्हे की अग्नि से सर्वाधिक प्रत्यक्ष रूप से जुड़ी हैं। जहाँ Maderakka आदि-माता के रूप में बच्चे को शरीर प्रदान करती हैं और Uksakka दरवाजे की देहरी की रक्षा करती हैं, वहीं Sarakka का कार्य-क्षेत्र तंबू के मध्य में है, जहाँ अग्नि जलती है और जहाँ प्रसव होता था।
शोध में इस नाम को प्रायः सामी ‘विभाजित करना’ या ‘बाँटना’ के अर्थ वाली एक क्रिया से जोड़ा जाता है, जिसे प्रसव-प्रक्रिया के संकेत के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। यह व्युत्पत्ति प्रशंसनीय है, किंतु निश्चित रूप से सिद्ध नहीं है।
Sarakka को वह माना जाता था जो प्रसूता की सहायता करती थीं और शिशु को मानो दृश्य-जगत में ले आती थीं। स्रोतों में उल्लेख है कि उन्हें विशेष नैवेद्य अर्पित किया जाता था, जैसे भोजन के अंश, और कि प्रसूता या उसकी सहायक महिलाएँ Sarakka से याचना करती थीं।
Sarakka का चूल्हे के साथ संबंध उल्लेखनीय है। तंबू के मध्य में जलती अग्नि गृह-जीवन का एक अनुष्ठानिक केंद्र-बिंदु थी और Sarakka उससे संबद्ध देवी के रूप में उस केंद्र से प्रवाहित होने वाले संरक्षण का प्रतीक थीं।
उनकी उपासना दैनंदिन जीवन से घनिष्ठ रूप से जुड़ी थी, ठोस जीवन-परिस्थितियों से आबद्ध थी और मुख्यतः महिलाओं द्वारा पोषित थी। ठीक इसीलिए कि यह भक्ति अगोचर और दैनंदिन में समाहित थी, सार्वजनिक पूजा-पद्धतियों पर केंद्रित मिशनरियों के विवरणों में इसे बहुत कम स्थान मिला।
जो मिशन-विवरण Sarakka के बारे में छुपाते और विकृत करते हैं
Sarakka की परंपरा उसी मूलभूत समस्या का सामना करती है जो सभी सामी देव-देवियों की है: यह लगभग पूर्णतः 17वीं और 18वीं शताब्दी के ईसाई मिशनरियों और पादरियों के लेखन से प्राप्त होती है, जो स्वदेशी धर्म का विरोध करते थे।
नॉर्वेजियाई क्षेत्र में इनमें Thomas von Westen के मिशन-प्रयासों के परिवेश के विवरण सम्मिलित हैं, तो स्वीडिश क्षेत्र में Pehr Högström जैसे पादरियों के अभिलेख।
ये स्रोत Sarakka के चित्रण को कई प्रकार से विकृत करते हैं। प्रथमतः, अभिलेखकर्ता उन्हें एक मूर्तिपूजक देवता मानते थे और सहानुभूतिपूर्ण विवरण में उनकी कोई रुचि नहीं थी।
द्वितीयतः, जिस क्षेत्र से Sarakka संबद्ध थीं, अर्थात प्रसव, स्तनपान-काल और स्त्री-ज्ञान, वह पुरुष पर्यवेक्षकों के लिए आंशिक रूप से दुर्गम था और उन्हें विशेष रूप से अप्रिय लगता था, क्योंकि यहाँ पुरानी प्रथाएँ विशेष दृढ़ता से बनी रहती थीं।
Sarakka के सम्मान में किए जाने वाले कुछ अनुष्ठानों का मिशन ने स्पष्ट रूप से दमन किया। अतः जो विवरण परंपरा में उतरे हैं, वे अस्वीकृति और सीमित पहुँच से छनी हुई एक चयनित सामग्री हैं।
Håkan Rydving जैसे आलोचनात्मक सामी धर्म-शोधकर्ताओं ने दर्शाया है कि ईसाई मिशन विशेष रूप से गृह-केंद्रित, महिलाओं द्वारा पोषित भक्ति को दीर्घकाल तक पूरी तरह पकड़ और दबा नहीं सका, क्योंकि वह सार्वजनिक नियंत्रण से परे थी।
Sarakka के मूल्यांकन के लिए यह महत्त्वपूर्ण है: एक ओर इस गोपनीयता के कारण उनकी उपासना केवल अपूर्ण रूप से प्रलेखित है, तो दूसरी ओर संभवतः इसीलिए वह कई सार्वजनिक संप्रदायों की तुलना में अधिक समय तक जीवित रही।
Sarakka का प्रसव और चूल्हे के साथ मूल संबंध सुप्रमाणित माना जाता है; उनसे संबंधित अनुष्ठानों का विवरण अनिश्चितता से युक्त है और आंशिक रूप से केवल शत्रुतापूर्ण विवरणों से अनुमानित किया गया है।
साहित्य (चयन)
- Johannes Schefferus: Lapponia (Frankfurt 1673)
- Knud Leem: Beskrivelse over Finmarkens Lapper (Kopenhagen 1767)
- Lars Levi Læstadius: Fragmenter i lappska mythologien (Manuskript ca. 1840)
- Håkan Rydving: The End of Drum-Time (Uppsala 1993)
- Juha Pentikäinen: Saamelaiset (Helsinki 1995)
सामी धर्म में Sara-Akka Akka-देवियों में गिनी जाती हैं, जो गृहस्थ जीवन और जीवन-चक्र की स्त्री-सुरक्षा शक्तियाँ हैं। गर्भावस्था की संरक्षिका के रूप में वे पारंपरिक मान्यता के अनुसार गर्भधारण से प्रसव तक माँ और अजन्मे शिशु के साथ रहती थीं।
चूल्हे पर नैवेद्य, जिसे उनका निवास-स्थान माना जाता था, उनकी उपस्थिति सुनिश्चित करने के लिए अर्पित किया जाता था; संरक्षिका की यह भूमिका उन्हें प्रसव से जुड़े संक्रमण-संस्कारों के साथ घनिष्ठ रूप से संबद्ध करती थी।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Sara-Akka Sarakka Sárahkká सामी प्रसव-देवी Akka-प्रणाली Schefferus Læstadius।
iWell Guard और सुरक्षा-परंपराएँ
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, सामी और विश्वभर की अनेक संस्कृतियों की परंपरा में। 40 से अधिक परतें, जिनमें शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी, जर्मनी में निर्मित। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
