ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ - ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ (Sara-Akka), ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਰਾਕਾ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਆੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੱਦਰਆੱਕਾ, ਯੁਕਸਆੱਕਾ ਅਤੇ ਉਕਸਆੱਕਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਰਾਕਾ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਦੈਰਾੱਕਾ, ਜੁਕਸਾਕਾ ਅਤੇ ਉਕਸਾੱਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆੱਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਅਧੂਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਅਸਲ ਜਣੇਪੇ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾੜੂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਮਦੈਰਾੱਕਾ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਉਹ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਤੋਂ ਜਨਮ ਤੱਕ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀ ਸੀ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ, ਦਰਮਿਆਨੀ ਜਾਂ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਕੋਲ, ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੇ ਢੋਲਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਬੱਚਾ ਲਈ ਔਰਤ ਵਜੋਂ।
ਹਰ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਦਾਈ ਜਾਂ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਕੋਈ ਭੋਜਨ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਟੁਕੜਾ। ਦਾਈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਔਰਤਾਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਪੇਅ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਭੇਟ ਸੀ; ਮਰਦ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਚੁੱਲ੍ਹੇ, ਕੜਾਹੀ, ਸੂਪ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸ਼ਮਨਾਂ ਦੇ ਢੋਲਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਉੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਬਣਤਰ ਪੱਖੋਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਫ਼ਿਨੀ ਸੁੰਨਿਤਿਆਤਾਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਐਲੀਥੀਆ, ਮਿਸਰੀ ਤਾਉਰੇਤ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਕੋਨੋਹਾਨਾਸਾਕੁਯਾ-ਹੀਮੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਫ਼ਿਨੀ ਲਾਮਪੀ-ਆੱਕਾ ਅਤੇ ਹੰਗਰੀ ਦੀ ਬੋਲਦੋਗਾਸੋਨੀ ਹੋਰ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।
ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ
ਜਨਮ ਦੇ ਪਲ ਲਈ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਆੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੱਦਰਆੱਕਾ ਵੰਸ਼-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਅਸਲ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਯੁਕਸਆੱਕਾ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਉਕਸਆੱਕਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਲਈ। ਆੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਇਹ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ ਸਮੂਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਅਧੂਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋਹਾਨੈਸ ਸ਼ੈਫ਼ੇਰੁਸ ਦੀ Lapponia (1673), ਕਨੁਦ ਲੀਮ ਦੀ Beskrivelse over Finmarkens Lapper (1767), ਲਾਰਸ ਲੇਵੀ ਲੈਸਤਾਦੀਉਸ ਦੀ Fragmenter i lappska mythologien (ਲਗਭਗ 1840) ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਢੋਲ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਖ਼ੁਦ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਸਹਾਇਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾੜੂ ਦਾ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਨਵਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੂਖਮਤਾ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਮੀ ਖੋਜਕਾਰ ਅੱਜ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਕੰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਛਾਪ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੁਨਰ-ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਆੱਕਾ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਇੱਕ ਧਰੁਵ-ਪਰਿਵਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੂਲ ਲੱਛਣ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਥਿਰਤਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ ਹੈ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨਾਮ ਸਾਰਾ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਮੀ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਵੰਡਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆੱਕਾ, ਜਿਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫਿਨੋ-ਯੂਗਰਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ, ਦਾਦੀ, ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਆੱਕਾ ਜੜ੍ਹ ਫਿਨਿਸ਼, ਏਸਤੋਨੀਅਨ, ਹੰਗਰੀਅਨ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਸਾਰਾ ਦੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਇਸਨੂੰ ਸਾਮੀ ਕਿਰਿਆ sárrat ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਪਾੜਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਜਨਮ-ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਰਾਲਿਕ ਪਰਤ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।
ਬੋਲੀ-ਭੇਦ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ: ਦੱਖਣੀ ਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਆਰਾਆਹਕਾ, ਉਮੇਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਕਾ, ਨੌਰਦਿਕ ਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਹਕਾ। ਇਹ ਬਹੁਰੂਪਤਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਬੋਲੀ-ਭੇਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਕੀ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਜਨਮ-ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਿੱਧਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਆਪਸੀ-ਜੁੜਾਵ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਕਾਨ ਰਾਈਦਵਿੰਗ ਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜਚੋਲਿਆ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਮੀ ਪਛਾਣ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਲਈ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਅੱਜ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਵੀ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਧੇਰੇ ਦਿੱਖ ਮਿਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਨਤਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਪਣਾ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਵਿਗਿਆਨ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ
ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ, ਮੱਧ-ਉਮਰ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਕੋਲ, ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਆਈਵੀ ਵਾਂਗ ਬਾਹਰੀ-ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਘਰ ਅਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।
ਸ਼ਮਾਨੀ ਢੋਲਾਂ ‘ਤੇ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਧ ਜੀਵਨ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉੱਚੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਸਹਿਤ। ਏਰਨਸਤ ਮੈਂਕਰ ਦੇ ਢੋਲ-ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾਗਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਚੁੱਲ੍ਹੇ, ਦੇਗ, ਸੂਪ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਹ ਆਪਸੀ-ਜੁੜਾਵ ਮੂਲਵਾਸੀ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵੀਆਂ ਲਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਹੈ।
ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਪੂਜਾ
ਹਰੇਕ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਪੂਰਵਕ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਾਈ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਇਸਤਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ। ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਭੇਟ, ਅਕਸਰ ਖਾਣਾ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਟੁਕੜਾ, ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਠੋਸ ਅਭਿਆਸ ਕਨੁਦ ਲੀਮ ਅਤੇ ਸ਼ੈਫ਼ੇਰੁਸ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਪ੍ਰਤੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੀ। ਜੋ ਗ਼ਲਤ ਬੋਲਦਾ, ਗ਼ਲਤ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਰੀਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜਾਂ ਨਵਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਜਨਮ-ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਤੀਗਤ ਦੀਪਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗੂੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਸੀ। ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਠੀਕ ਇਸੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ, ਜੋ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।
ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ ਅਤੇ ਸਾਰਾ-ਆੱਕਾ-ਪੀਣ
ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪ੍ਰਥਾ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦਾ ਪਾਣ (ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ-ਟ੍ਰੈਂਕ) ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਦਿਰਾ-ਭੇਟ ਜੋ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।
ਇਹ ਪਾਣ ਦਾਈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਜਨਮ-ਧਰਮ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦਾ ਪਾਣ ਇਸਤਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੂਥਰਵਾਦੀ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ।
ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ
ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਕਈ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਕੁਝ ਖਾਸ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਖਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵੱਖ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।
ਇਹ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰ ਧਾਰਮਿਕ-ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਵਰਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ ਰਿੱਛ ਦਾ ਮੀਟ ਖਾਣਾ, ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਰਜਿਤ-ਬਣਤਰਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ।
ਅੱਕਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ
ਅੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਚੌਗਿਰਦਾ ਬਣਤਰ – ਮਾਦਰਅੱਕਾ, ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ, ਉਕਸਅੱਕਾ – ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਹੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਮਾਦਰਅੱਕਾ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ ਲੜਕਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਕਸਅੱਕਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਵਿਭਾਜਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਨਮ ਸਹਾਇਤਾ ਇੰਨੀ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੱਕਾ ਦੀ ਚਾਰ-ਦੇਵੀ ਧਰਮ-ਵਿਵਸਥਾ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਾਮੀ ਸੰਰਚਨਾ। ਹੋਕਾਨ ਰਿਡਵਿੰਗ ਦੂਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਮੀ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ (ਥਿਓਲੌਜੀ) ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ
ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਫਿਨਿਸ਼ ਸਿਨਤੇਯੇਤਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਆਈਲੇਥੀਆ, ਮਿਸਰੀ ਤਾਵੇਰੇਤ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਕੋਨੋਹਾਨਾਸਾਕੁਯਾ-ਹਿਮੇ।
ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਜ-ਵੰਡ ਵਾਲੀ ਅੱਕਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਫਿਨੋ-ਉਗਰੀਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੱਕਾ ਸੰਰਚਨਾ ਫਿਨਿਸ਼ ਲੈਂਪੀ-ਅੱਕਾ, ਹੰਗਰੀਆਈ ਬੋਲਦੋਗਾਸ਼ੋਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ-ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਫਿਨੋ-ਉਗਰੀਕ ਪਰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਵਾਗਤ
ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਰੀਅਮ (ਮਰੀਆ) ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਮ ਬਦਲੇ ਗਏ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਸੌਖਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਬਰਾਬਰੀਕਰਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਮੀ ਜਨਮ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਜਨਮ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੂਥਰਵਾਦੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ-ਈਸਾਈ (ਪੇਗਨ) ਮੰਨ ਕੇ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਟੁੱਟ ਗਈ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਰਹੇ।
ਸਮਕਾਲੀ ਸਾਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ। ਸਾਮੀ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਔਰਤ-ਅਧਿਕਾਰ ਲਹਿਰਾਂ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਪਣਾਉਣਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।
ਲੈਕਸੀਕਾਨ ਅੰਤਰ-ਸੰਦਰਭ
ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ ਮਾਦਰਅੱਕਾ, ਜੁਕਸਅੱਕਾ, ਉਕਸਅੱਕਾ, ਬੇਆਈਵੀ, ਮਾਨੂ, ਰਾਕਾ, ਸਟੈਲੋ, ਯਾਬਮੀਦਾਈਬਮੂ ਅਤੇ ਸਾਈਵੋ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਸਾਮੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਜਨਮ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕੋਲ ਸਾਰਾਅੱਕਾ: ਤੰਬੂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਸਾਰਾਅੱਕਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਹਕਾ (Sáráhkká) ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਮੀ ਅੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮ ਅਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਾਦਰਅੱਕਾ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਵੰਸ਼-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਕਸਅੱਕਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਾਰਾਅੱਕਾ ਦਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਤੰਬੂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ “ਵੰਡਣਾ” ਜਾਂ “ਵੱਖ ਕਰਨਾ” ਦੇ ਅਰਥ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆ-ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਾਰਾਅੱਕਾ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਸੀ। ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੋਜਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸਾਰਾਅੱਕਾ ਵੱਲ ਮੁਖ਼ਤਿਬ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਸਾਰਾਅੱਕਾ ਦਾ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਤੰਬੂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰਾਅੱਕਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਰਖਵਾਲੀ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਸੀ।
ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ, ਠੋਸ ਜੀਵਨ-ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਸੀ, ਇਹ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ-ਪਾਠਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।
ਮਿਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸਾਰਾਅੱਕਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਲੁਕਾਉਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜਦੀਆਂ ਹਨ
ਸਾਰਾੱਕਾ (Sarakka) ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤ ਵੀ ਉਸੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਸਾਰੀਆਂ ਸਾਮੀ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਲੱਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਸਨ।
ਨਾਰਵੇਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਥੌਮਸ ਵਾਨ ਵੈਸਟਨ (Thomas von Westen) ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਵੀਡਿਸ਼ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੇਹਰ ਹੋਗਸਟ੍ਰੋਮ (Pehr Högström) ਵਰਗੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ।
ਇਹ ਸਰੋਤ ਸਾਰਾੱਕਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਈ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ, ਲਿਖਾਰੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਤਪਰਸਤ ਮੂਰਤੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਦੂਜਾ, ਜਿਹੜਾ ਖੇਤਰ ਸਾਰਾੱਕਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਜਨਮ, ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਪੁਰਸ਼ ਨਿਗਰਾਨਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਰਹੀਆਂ।
ਸਾਰਾੱਕਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਵੱਲੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸੌਂਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਵੀਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਸੀਮਿਤ ਪਹੁੰਚ ਰਾਹੀਂ ਫਿਲਟਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਚੋਣ ਹੈ।
ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਕਾਨ ਰੀਡਵਿੰਗ (Håkan Rydving) ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਘਰੇਲੂ, ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਨਿਭਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਅਤੇ ਦਬਾ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਨਤਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ ਬਚੀ ਰਹੀ।
ਇਹ ਸਾਰਾੱਕਾ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਸ ਲੁਕਾਅ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਧੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਕਿਸੇ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹੀ।
ਸਾਰਾੱਕਾ ਦਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਨਾਲ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਬੰਧ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਰੀਤਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਰੀਕੀਆਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰੇ ਵਰਣਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
- Johannes Schefferus: Lapponia (Frankfurt 1673)
- Knud Leem: Beskrivelse over Finmarkens Lapper (Kopenhagen 1767)
- Lars Levi Læstadius: Fragmenter i lappska mythologien (Manuskript ca. 1840)
- Håkan Rydving: The End of Drum-Time (Uppsala 1993)
- Juha Pentikäinen: Saamelaiset (Helsinki 1995)
ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ (Sara-Akka) ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅੱਕਾ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਘਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ। ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਰੱਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਉਹ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਂ ਅਤੇ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਗਰਭਧਾਰਨ ਤੋਂ ਜਨਮ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ।
ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸਨ; ਰੱਖਵਾਲੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਸੰਸਕਾਰ-ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ।
ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਸਾਰਾ-ਅੱਕਾ Sara-Akka ਸਾਰਾੱਕਾ Sarakka ਸਾਰਹੱਕਾ Sárahkká ਸਾਮੀ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਅੱਕਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ੈਫ਼ਰੁਸ Schefferus ਲੈਸਟੇਡੀਅਸ Læstadius।
iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
iWell Guard ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਮੀ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। 30-ਦਿਨ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਹੱਕ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।
