ਪੇਰਹਟਾ, ਕ੍ਰੈਂਪਸ ਅਤੇ ਆਲਪਸ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੁਨੀਆ

ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੁਨੀਆ, ਬਵੇਰੀਆ ਤੋਂ ਆਸਟਰੀਆ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਇਰੋਲ ਤੱਕ, ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਚੱਕਰ ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਨੂੰ ਪੇਰਹਟਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰੈਂਪਸ, ਅਲਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਾਜ਼ਰਮਾਂਡਲ, ਰਾਤ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਜਿਵੇਂ ਦ੍ਰੂਡ ਅਤੇ ਟੋਗੇਲੀ, ਅਤੇ ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ ਬਾਰੇ ਪਹਾੜੀ ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕਿਸਾਨੀ ਅਲਮ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਰਸ਼ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪੇਰਹਟੇਨਲੌਫ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਆਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਵਾਲਡਫ੍ਰਾਊ ਤੋਂ ਬਰਗਕੋਬੋਲਡ ਤੱਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਕਥਾ ਅਤੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਹਨ।

ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰਾਊਹਨਾਖਟ ਪਰੰਪਰਾ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਲਈ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਾਊਹਨਾਖਟ-ਗਸਤਾਲਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪੇਰਹਟਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰੈਂਪਸ, ਅਲਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਾਜ਼ਰਮਾਂਡਲ ਅਤੇ ਵੇਨੇਦੀਗਰਮਾਂਡਲ, ਰਾਤ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਜਿਵੇਂ ਦ੍ਰੂਡ ਅਤੇ ਟੋਗੇਲੀ, ਅਤੇ ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ ਬਾਰੇ ਪਹਾੜੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬਵੇਰੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਇਰੋਲ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਵੇਰੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਦੱਖਣੀ ਟਾਇਰੋਲ: ਆਲਪਸ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼

ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰੋਮਨ-ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨਾਲ। ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੁਨੀਆ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਗਸਤਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਿਸਾਨੀ ਅਲਮ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਸੀ।

ਬਵੇਰੀਆ ਤੋਂ ਟਾਇਰੋਲ, ਵੋਰਆਰਲਬਰਗ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਇਰੋਲ ਤੱਕ, ਕਥਾ ਦੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਕਾਫ਼ੀ ਭਿੰਨ ਹਨ; ਟਾਇਰੋਲ ਦਾ ਕਾਜ਼ਰਮਾਂਡਲ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਰਨਰ ਓਬਰਲਾਂਡ ਦੀ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਗਸਤਾਲ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਆਲਪਾਈਨ ਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਸਕੀਆਂ।

ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਲੀਕਾਂ: ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਨੂੰ ਸੀਮਾ-ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਸਾਲਾਨਾ ਕੈਲੰਡਰ, ਅਲਮ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਅਲਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਭੈੜੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਰਾਤ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ, ਅਤੇ ਉੱਚ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਪਹਾੜੀ ਕਥਾਵਾਂ।

ਪੇਰਹਟਾ ਅਤੇ ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ

ਪੇਰਹਟਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫ੍ਰਾਊ ਪੇਰਖਟ ਜਾਂ ਬੇਰਖਟਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਲਪਾਈਨ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਗਸਤਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ, ਘਰ ਅਤੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੂਜੀ ਅਤੇ ਡਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਵਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੇਰਹਟੇਨਲੌਫ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਸ਼ਿਆਖਪੇਰਹਟਨ, ਭਾਵ ਭੈੜੀਆਂ, ਭਿਆਨਕ ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਖੱਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ੋਨਪੇਰਹਟਨ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੋਸ਼ਾਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਰੀਤ ਸਾਲਜ਼ਬੁਰਗ, ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੋਰ ਮਚਾ ਕੇ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਗਾਉਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਕ੍ਰੈਂਪਸ: ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਾ ਸਾਥੀ

ਕ੍ਰੈਂਪਸ ਆਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਿਵਸ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ, 5 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ, ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀਪੱਖ ਵਜੋਂ ਸਿੰਗਾਂ, ਖੱਲ, ਜ਼ੰਜੀਰ ਅਤੇ ਛਟੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ। ਇਸ ਗਸਤਾਲ ਦਾ ਸਹੀ ਮੂਲ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਸਰਦੀ-ਦਾਨਵ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਨਿਕੋਲਾਸ ਰੀਤ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰੈਂਪਸਲੌਫ, ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰੈਂਪਸਲੌਫ ਜਾਂ ਪੇਰਹਟੇਨਲੌਫ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਜ ਆਸਟਰੀਆ, ਬਵੇਰੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਇਰੋਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਧਦੇ ਹੋਏ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵੀ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਅਲਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ: ਕਾਜ਼ਰਮਾਂਡਲ, ਵੇਨੇਦੀਗਰਮਾਂਡਲ ਅਤੇ ਬਾਰਬੇਗਾਜ਼ੀ

ਕਾਜ਼ਰਮਾਂਡਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਆਲੂ ਆਤਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੀਆਂ ਅਲਮ ਝੌਂਪੜੀਆਂ (ਕਾਜ਼ਰਨ) ਵਿੱਚ ਵਸਦੀ ਹੈ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਝੌਂਪੜੀ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੇਨਰ (ਦੁੱਧ ਪਾਲਕ) ਦੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜਾ ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਖਾਣਾ ਬਚਾ ਕੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ; ਨਾਸ਼ੁਕਰੇਪਣ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਦਾ ਬਦਲਾ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਰਾਰਤਾਂ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੇਨੇਦੀਗਰਮਾਂਡਲ ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਸਾਲਜ਼ਬੁਰਗ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕੱਦ ਵਾਲੀ ਗਸਤਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ ਵੇਨੇਦੀਗਰਾਂ, ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਆਏ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਖਜ਼ਾਨਾ ਖੋਜੀਆਂ, ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਛੁਪੇ ਹੋਏ ਧਾਤੂ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਜਾਂ ਖਾਣ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਰਬੇਗਾਜ਼ੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ-ਸਵਿਸ ਆਲਪਸ ਦੀ ਇੱਕ ਬਰਫ਼-ਆਤਮਾ ਗਸਤਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵੱਡੇ, ਸਕੀ-ਵਰਗੇ ਪੈਰ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਰਫ਼-ਖੁਰਦ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਦਰਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਆਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ (Rauhnächte) ਕੀ ਹਨ?

ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਪਰਬ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀਆਂ ਬਾਰਾਂ ਰਾਤਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਸੀਮਾ-ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੇਰਖਟਾ (Perchta) ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿਚਰਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਵਿੱਖ-ਸੂਚਕ ਰੀਤੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਪੇਰਖਟਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ (Krampus) ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਰਕ ਹੈ?

ਪੇਰਖਟਾ ਇੱਕ ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ-ਗਸਤਾਲਟ ਹੈ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਪਰਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਤਾਂ-ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ 5 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਸ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਰੀਤੀਆਂ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਗਲਤ ਸਮਝ ਲਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਾਸਰਮਾਂਡਲ (Kasermandl) ਕੀ ਹੈ?

ਕਾਸਰਮਾਂਡਲ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਕੁਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਮਾਲ-ਡੰਗਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁਟੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਇਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਭੇਟ ਬਚਾ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ (Tatzelwurm) ਅਸਲੀ ਹੈ?

ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਣੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਦੰਤਕਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵੀ ਕਈ ਦਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦਰਜ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਜੀਵ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਰਾਤ ਦੇ ਭੂਤ ਗਸਤਾਲਟਾਂ: ਡ੍ਰੂਡ, ਟੋਗੈਲੀ ਅਤੇ ਐਲਪਡ੍ਰੁਕ

ਡ੍ਰੂਡ (Drud), ਜਿਸਨੂੰ ਟ੍ਰੂਡ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਵੇਰੀਆ-ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੇ ਦੁੱਖਦਾਈ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੌਂ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਐਲਪਡ੍ਰੁਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ, ਇੱਕ ਪੰਜ-ਨੁਕਾਤੀ ਤਾਰਾ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਬਿਸਤਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਸਤਾਲਟ ਨੂੰ ਟੋਗੈਲੀ (Toggeli) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਾਤ ਦਾ ਵਜੂਦ ਜੋ ਬਿੱਲੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਰੇ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਅਧਰੰਗ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਐਲਪਡ੍ਰੁਕ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆ-ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜੋ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਵਰਗੇ ਨੀਂਦ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਲੋਕ-ਵਿਆਖਿਆ ਸੀ।

ਪਹਾੜੀ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ: ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ, ਹਾਬਰਗਾਈਸ ਅਤੇ ਨਾਖਟਕ੍ਰਾਪ

ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ (Tatzelwurm) ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ, ਕੀੜੇ ਜਾਂ ਕਿਰਲੀ ਵਰਗਾ ਵਜੂਦ ਜਿਸਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਬਾਵੇਰੀਆ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਤੋਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵੀ ਕਈ ਦਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ ਇੱਕ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਦੰਤਕਥਾ-ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕ੍ਰਿਪਟੋਜ਼ੂਓਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਅਣਖੋਜੇ ਰੇਪਟਾਈਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਬਰਗਾਈਸ (Habergeiss), ਇੱਕ ਭੂਤਿਆ, ਬੱਕਰੀ ਵਰਗਾ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ, ਖਾਸ ਕਰ ਪੇਰਖਟੇ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਰ ਮਚਾਉਂਦੀ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗਸਤਾਲਟ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਨਾਖਟਕ੍ਰਾਪ (Nachtkrapp), ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਲੇ ਪੰਖੀ, ਅਤੇ ਐਲਾਮਾਨਿਕ-ਸਵਾਬੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦਾ ਬੁਟਸ (Butz), ਜਿਸਨੂੰ ਬੁਟਸਮਾਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਲਟਾਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਸੌਣ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੇ ਕਥਾ-ਪਾਤਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ: ਧੂਪ, ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਮਾਂ

ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਊਹਨੈਖਟੇ ਦੌਰਾਨ ਘਰ, ਪਸ਼ੂ-ਸ਼ਾਲਾ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ਨੂੰ ਧੂਪ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੜ੍ਹੀਆਂ-ਬੂਟੀਆਂ ਨਾਲ ਧੁਖਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ, ਇੱਕ ਪੰਜ-ਨੁਕਾਤੀ ਤਾਰਾ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਪਸ਼ੂ-ਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਿਸਤਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਡ੍ਰੂਡ ਅਤੇ ਟੋਗੈਲੀ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਐਲਪਡ੍ਰੁਕ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

15 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਮਰੀਆ ਹਿਮੈਲਫਾਰਟ ਦੇ ਦਿਹਾੜੇ ਤੇ ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤ, ਨੌ ਜਾਂ ਵੱਧ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਗਿਰਜੇ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਧੁਖਾਏ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪੇਰਖਟੇ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਮਪੁਸ ਦੀਆਂ ਟੋਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਭਾਰੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਲੜੀਆਂ ਵੀ ਇਸੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸ਼ੋਰ ਰਾਹੀਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣਾ।

ਖੇਤਰੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ: ਬਾਵੇਰੀਆ ਤੋਂ ਦੱਖਣੀ ਟਾਈਰੋਲ ਤੱਕ

ਐਲਪਸ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਨਾਮ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਲਈ ਜੋ ਬਵੇਰੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਲਿਖਟਨਸ਼ਟਾਈਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਈਰੋਲ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ, ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਹਨ।

ਨੋਰਗਲ (ਨੋਰਗੇਲੇ) ਅਤੇ ਫੈਂਗਨ ਵਰਗੇ ਵਜੂਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਟਾਈਰੋਲ ਅਤੇ ਟਾਈਰੋਲ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਲੀਗੇ ਫ਼ਰਾਓ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਮਾਕਲ ਪਰ ਸਹਾਇਕ ਪਹਾੜੀ ਇਸਤਰੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸਿਖਾਈ। ਡੈਲਰਮੈਨਲੇ ਵੋਰਆਰਲਬਰਗ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਹੈ, ਇਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਬਵੇਰੀਅਨ ਦਰਿਆ ਇਜ਼ਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੋਲਪਰਟਿੰਗਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਜੀਵ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਬਵੇਰੀਅਨ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਪਾਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹਾਸੇ-ਭਰੀ, ਸ�਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੱਸੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਭੇਸ ਧਾਰੀ ਜਲੂਸਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਦੂਰ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੰਗਲੀ ਰਾਤ ਦੇ ਜਲੂਸਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਨਿਰੰਤਰ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਣ ਦੇ।

ਇਹ ਛੋਟੇ-ਖੇਤਰੀ ਵੰਡ ਐਲਪਸ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਬਿਆਨ ਦੇਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਅਲਪ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਰਾਤ-ਭੂਤ ਵਜੂਦਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਦੈਂਤਾਂ ਵਰਗੇ ਸਾਂਝੇ ਮੂਲ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ ਦਾ ਕੈਲੰਡਰ

ਵੱਡੇ ਦਿਨ (24./25. ਦਸੰਬਰ) ਅਤੇ ਦਰੇਈਕੋਏਨਿਗ (6 ਜਨਵਰੀ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਂਦੀਆਂ ਬਾਰਾਂ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ (Rauhnächte) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਐਲਪਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸੀਮਾ ਪਾਰਗਮ੍ਯ ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪੇਰਖਟਾ (Perchta) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤ-ਰੂਪ, ਭਟਕਦੇ ਹਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਘਰ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਸ਼ਾਲਾ ਨੂੰ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਧੂਪ ਨਾਲ ਧੁਖਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਗ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਗਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪੇਰਖਟੇਨਲਾਉਫ਼ (Perchtenlauf) ਅਕਸਰ ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਰ-ਸ਼ਰਾਬੇ ਵਾਲੇ ਜਲੂਸ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਜਾਉਣ ਲਈ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਕਰਾਮਪੁਸ (Krampus) ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ ਨਿਕੋਲਾਸ ਦਿਵਸ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ ‘ਤੇ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਅਸਲ ਰਾਉਹਨੈਖਟੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਸਮਾਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ: 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ

ਅੱਜ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਐਲਪਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ 19ਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਾਹਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਗ੍ਰਿਮ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ। ਟਾਈਰੋਲ ਲਈ ਇਗਨਾਸ ਵਿਨਸੈਂਸ ਸਿੰਗਰਲੇ (Ignaz Vinzenz Zingerle) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਣੀਆਂ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਪਰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ, ਸਰੋਤ ਹਨ: ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੌਂਦਰਯਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਸੀਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ ਇਹਨਾਂ ਕਥਾ-ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਰੋਪੀ ਅਲਪ-ਦਬਾਓ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜਟਿਲ ਸੰਸਾਰ, ਡਰੂਡ ਅਤੇ ਟੋਗੇਲੀ, ਅਣ-ਸਪਸ਼ਟ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ, ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪਾਤਰ, ਨਾਖਟਕ੍ਰੈਪ ਅਤੇ ਹਾਬਰਗਾਈਸ। ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡਿਜੀਟਲ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਨੇ ਇਸ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਸਮੱਗਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੌਖੀ ਬਣਾਈ ਹੈ।

ਖੇਤ ਦੇ ਗੋਦਾਮ ਤੋਂ ਪਰਖਟੇਨਲਾਉਫ ਮੰਚ ਤੱਕ: ਬਦਲਦੀ ਰਵਾਇਤ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਐਲਪਸ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਠੋਸ ਕੰਮ-ਸੰਦਰਭਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ: ਕਾਸਰਮੈਂਡਲ ਜਾਂ ਬਾਰਬੇਗਾਜ਼ੀ ਵਰਗੀਆਂ ਅਲਪ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ਪਾਲਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਡਰੂਡ ਅਤੇ ਟੋਗੇਲੀ ਵਰਗੇ ਰਾਤ-ਭੂਤ ਪਾਤਰ ਰਾਤ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ ਵਰਗੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਕਥਾਵਾਂ ਉੱਚ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਿਗਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰਵਾਇਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਖਟੇਨਲਾਉਫ ਅਤੇ ਕ੍ਰੈਮਪੁਸਲਾਉਫ, ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਤ ਸਮਾਗਮ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ੂਬ ਤਰਾਸ਼ੇ ਹੋਏ ਮੁਖੌਟੇ, ਸੰਗਠਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਦਰਸ਼ਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸੇਨਨਤੁਨਸ਼ੀ (Sennentuntschi) ਵਰਗੇ ਪਾਤਰ, ਇੱਕ ਕਥਾ ਜੋ ਤੂੜੀ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਗੁੱਡੀ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਐਲਪਸ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਚਰਾਗਾਹ ਵਿੱਚ ਇਕਾਂਤ, ਅਲੱਗਪਣ ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਬਾਰੇ ਹਨੇਰੇ, ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੀ ਸ�਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆਦਾਇਕ ਅਲਪ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਬਦਲਾਓ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲੀ ਗਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ�਼ਤਮ ਹੋਈਆਂ ਹੋਣ।