iWell Guard

ਦਰੂਦ, ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਤੋਂ ਬਵੇਰੀਆਈ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ

ਦਰੂਦ ਐਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।

ਰਾਤ ਦਾ ਭਾਰੀਪਣ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਦੈਂਤ, ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਬਵੇਰੀਆਈ ਐਲਪਸ ਵਿੱਚ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਭਾਰੀਪਣ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਡਰੂਡ (Drud) - ਐਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੈਂਤ, ਇਤਿਹਾਸਿਕ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ
ਦਰੂਦ

ਦਰੂਦ ਬਵੇਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਗਸਤ ਹੈ, ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਤ ਸਮੇਂ ਉਪਦਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਬਦਸ਼ਕਲ ਘਰੇਲੂ ਜਾਂ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਇਹ ਸੁੱਤੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਬਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੰਨਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਪਿੰਡ ਹੋਵੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਰੂਦ ਵਜੋਂ ਬਦਨਾਮ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ ਅਤੇ ਪਾਂਟਸਰ ਕੋਲ ਇਸ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਭਰਪੂਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਦਰੂਦ

ਕਿਸਮ: ਰਾਤ-ਦਾਨਵ, ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਮੂਲ: ਬਵੇਰੀਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਬਵੇਰੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਲਿਖਤਾਂ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ, ਪਾਂਟਸਰ), ਜਰਮਨ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹੱਥ-ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼
ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ
ਦਿੱਖ: ਰਾਤ ਨੂੰ ਸਰੀਰਹੀਣ ਭਟਕਦੀ ਹੋਂਦ, ਜੋ ਬਿੱਲੀ, ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ, ਪਰਾਲੀ ਦਾ ਤੀਲਾ ਜਾਂ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ

ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਕਸਾਵੀਅਰ ਫੌਨ ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ (Franz Xaver von Schönwerth) (1857/58/59) ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਪਾਂਟਸਰ (Friedrich Panzer) (1848/1855) ਰਾਹੀਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਬਵੇਰੀਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਬਵੇਰੀਆ, ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਜਰਮਨ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਹੱਥ-ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਮੱਧ ਉੱਚ ਜਰਮਨ: ਸ਼ਬਦ ਦਰੂਦ ਦਾ ਮੂਲ trute, trut ਹੈ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਆ treten (ਕੁਚਲਣਾ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ, ਕੁਚਲਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰੂਪ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਦਿੱਖ

ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਜਦੋਂ ਦਰੂਦ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਛੋਟੀਆਂ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਦਰਾਰਾਂ, ਚਾਬੀ ਦੇ ਛੇਕ ਜਾਂ ਖਿੜਕੀਆਂ ਦੇ ਹਵਾ-ਛੇਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਧਾਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਰਾਲੀ ਦਾ ਤੀਲਾ, ਖੰਭ ਦੀ ਨਲੀ, ਝਾੜੂ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਜਾਂ ਮਟਰ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਲੀ ਬਿੱਲੀ, ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਜਾਂ ਬਦਸ਼ਕਲ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ ਦਾ ਰੂਪ। ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮੋਟੇ, ਚੌੜੇ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਰਵੱਟੀਆਂ ਨੱਕ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ

ਬਵੇਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ: ਇਹ ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਾ ਹੋਵੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਟੂਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਯਾਦ ਅੱਜ ਵੀ ਦਰੂਡਨਫੁਸ (Drudenfuß) ਬਚਾਓ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਦਰੂਦ ਰਾਤ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਨੌ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਵਜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਉਦੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਬਾਅਦ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਨੌ ਰਾਤਾਂ ਤੱਕ ਦਬਾਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਣਨ-ਪੀੜਤ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੰਦ ਪਰਦੇ ਵਾਲੇ ਢੱਕੇ ਬੈੱਡ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੇਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਨਾਲੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਚੁੰਘਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੁੱਜ ਨਾ ਜਾਵੇ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਣਨ: ਦਰੂਦ

ਬਵੇਰੀਆਈ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਬਵੇਰੀਆਈ-ਐਲਪਾਈਨ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ, ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ ਅਤੇ ਪਾਂਟਸਰ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁੱਤੇ ਲੋਕ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਣਨ-ਪੀੜਤ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚੇ; ਕਈ ਵਾਰ ਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਮੁਰਗੀਆਂ, ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਹੰਸ ਵੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਲੀ ਬਿੱਲੀ, ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਜਾਂ ਮੋਟੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਜੁੜੀਆਂ ਭਰਵੱਟੀਆਂ ਵਾਲੀ ਬਦਸ਼ਕਲ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ।

ਕਾਰਜ

ਰਾਤ ਦਾ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀ ਤੰਗੀ, ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਕਾਰਨ ਹੋਏ ਦੁੱਖ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਵੀ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਸੀਲ ਉੱਤੇ ਦਰੂਡਨਫੁਸ, ਪੁੱਠਾ ਝਾੜੂ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਚਾਕੂ, ਨਾਲੇ ਨਮਕ, ਲਸਣ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੀਆਂ।

ਸੀਮਾ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਐਲਪ (Alp) ਇਸੇ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਫੈਲਿਆ ਨਾਮ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਦਰੂਦ ਆਪਣੀ ਬਵੇਰੀਆਈ ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਕਾਰਨ ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਨਾਮਕਰਨ ਦੀ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਤੱਕ

ਸ਼ਬਦ ਦਰੂਦ ਦਾ ਮੂਲ ਮੱਧ ਉੱਚ ਜਰਮਨ trute, trut ਹੈ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਆ treten (ਕੁਚਲਣਾ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ, ਕੁਚਲਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਕਸਾਵੀਅਰ ਫੌਨ ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ Aus der Oberpfalz ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਦਰੂਦਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਹੋ ਗਈ ਹੋਵੇ; ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਹੋਂਦਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਓਨਵੈਰਥ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੋਡਿੰਗ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬੁੱਢੀਆਂ, ਸੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰੂਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦਰੂਦ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਈਆਂ।

ਮਰਦ ਵੀ ਅਖੌਤੀ ਦਰੂਡਰਰ (Druderer) ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬ੍ਰਾਈਟਨਸ਼ਟਾਈਗਰ (Breitensteiger) ਵਜੋਂ ਛੱਤਾਂ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਪਾਂਟਸਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ Bayerische Sagen und Bräuche ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਪੁਰਾਣੀ ਬਵੇਰੀਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ। ਜਰਮਨ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹੱਥ-ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਰਾਤ-ਦਬਾਅ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਾਬਿਅਨ-ਅਲੇਮਾਨਿਕ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਰੈਟੇਲੇ (Schrättele) ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਐਲਪ (Alp) ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਰਾਤ-ਦਾਨਵ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਰੂਡਨਫੁਸ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ

ਦਰੂਦ ਦੇ ਬਚਾਓ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਦਰੂਡਨਫੁਸ (Drudenfuß) ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਗਸਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਵੇਰੀਆਈ ਕਥਾ-ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਰੂਦ ਖੁਦ ਐਲਪ ਨਾਲੋਂ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਬਵੇਰੀਆਈ ਬੋਲੀ ਦੇ ਮੁਹਾਵਰਿਆਂ ਜਿਵੇਂ druckt mi wie a Drud ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਬਾਅ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਰੂਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ-ਨਮੂਨਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਨੇ ਨੀਂਦ-ਲਕਵੇ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਲੀ ਪਰ ਭਿਆਨਕ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ। ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ, ਜੋ ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰੂਦ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਮਾਰੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਜੋ ਆਪ ਇੱਕ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਪਰਾਧਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਦਰੂਡਨਫੁਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਟੀ ਦੀ ਰੋਟੀ ਤੱਕ, ਠੋਸ ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਰੂਦ ਨੂੰ ਬਵੇਰੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਬਚਾਓ-ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦਰੂਡਨਫੁਸ, ਰੋਟੀ ਦੀ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਚਾਓ ਸਾਧਨ

ਡਰੁਡ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਉਪਾਅ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਡਰੁਡਨਫੁਸ (Drudenfuß) ਸੀ, ਇੱਕ ਪੰਚਭੁਜੀ ਤਾਰਾ (ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ), ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਉੱਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਡਰੁਡ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਗਿਣਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਡਰੁਡਨਕ੍ਰੌਈਸ਼ (Drudenkreuz) ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਕਮਰੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਉਲਟਾ ਲਾਈ ਹੋਈ ਝਾੜੂ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਧਾਰ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਕਰਕੇ ਖੋਭੀ ਗਈ ਛੁਰੀ, ਜਾਂ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਰੋਟੀ ਵੀ ਡਰੁਡ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਹੋਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਉਪਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧੂਪ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਲੂਣ, ਲਸਣ, ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਤਾਵੀਜ਼, ਬਿਮਾਰੀ ਬਾਰੇ ਮੰਤਰ ਜਪਣਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੂਤ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਮੰਗਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਅਖੌਤੀ ਡਰੁਡਨਸਟਾਈਨ (Drudensteine) ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਯਾਨੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸੁਰਾਖ ਵਾਲੇ ਕੰਕਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਸਤਰੇ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਰਾਤ-ਦੇ-ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਗਸਤਾਂ

ਡਰੁਡ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਰਾਤ-ਦੇ-ਭੂਤਾਂ (Nachtmahr) ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ-ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਨੀਂਦ ਦੌਰਾਨ ਸਰੀਰਕ ਅਧਰੰਗ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਵਾਬੀਆ-ਅਲੇਮੈਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਟੋਗੈਲੀ (Toggeli) ਹੈ, ਜੋ ਬਵੇਰੀਆ ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਅਲਪ (Alp) ਨਾਲ ਵੀ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਨੌਰਡਿਕ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਗਸਤ ਮਾਰਾ (Mara) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ nightmare ਵੀ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਸ਼੍ਰਾਟ (Schrat) ਡਰੁਡ ਨਾਲ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਰਾਤ-ਭੂਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਘਰ ਦੇ ਆਤਮੇ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਟੋਗੈਲੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਡਰੁਡ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜੜਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਦੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਡਰੁਡ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਡਰੁਡ ਅਤੇ ਅਲਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ?

ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਮੂਲ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਸਮੇਂ ਦਬਾਉਣਾ, ਪਰ ਡਰੁਡ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਵੇਰੀਆ ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਜੜਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਅਕਸਰ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਲਪ ਨੂੰ ਇਸੇ ਰਾਤ-ਭੂਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ, ਅੰਤਰ-ਖੇਤਰੀ ਨਾਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਡਰੁਡਨਫੁਸ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਡਰੁਡ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਗਿਣਨੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਪਸ਼ੂਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੰਘੂੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕੀ ਕੋਈ ਖੁਦ ਡਰੁਡ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਓਬਰਪਫਾਲਸ਼ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਡਰੁਡ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਕਿਸੇ ਗ਼ਲਤੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਬਦਨੀਤੀ ਕਾਰਨ। ਇਸ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚੋਣ:

  • Schönwerth, Franz Xaver von: Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen, Band 1, ਅਧਿਆਇ „Die Drud”. Augsburg 1857/58/59.
  • Panzer, Friedrich: Bayerische Sagen und Bräuche. Beitrag zur deutschen Mythologie, 2 Bände. München 1848/1855.
  • Bächtold-Stäubli, Hanns / Hoffmann-Krayer, Eduard (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, ਲੇਖ „Drude”. Berlin/Leipzig 1927–1942.
  • Petzoldt, Leander: Kleines Lexikon der Dämonen und Elementargeister. München 1990.

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਬਵੇਰੀਆਈ ਡਰੁਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਬਾਵੇਰੀਆਈ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਤੇ ਪੰਘੂੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਡਰੁਡਨਫੁਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਕਦੇ ਕਿੰਨੀ ਠੋਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਸਨ।

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ

IVਪੱਧਰ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੱਧਰ IV ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ – ਗੰਭੀਰ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

iWell Guard

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।

ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ →