Drud jest demonem tradycji alpejskiej.
Nocny demon gniotu, który przygniata śpiących do klatki piersiowej.
Drud jest mroczną postacią bawarskich podań, która swoje niecne sprawki prowadzi przede wszystkim nocą. Jako mała, brzydka postać zmory domowej lub nocnej siada na klatce piersiowej śpiących, utrudnia oddychanie i sprowadza ciężkie koszmary.
Wiara w nią była w Górnym Palatynacie i w Starej Bawarii tak powszechna, że rzadko która wieś obywała się bez kobiety uznawanej za Drud; obfitą dokumentację pisaną posiada w XIX wieku u Schönwertha i Panzera.
Typ: demon nocnej zmory, przygniatający śpiących
Pochodzenie: Bawaria, przede wszystkim Górny Palatynat i Stara Bawaria, z odgałęzieniami do Austrii
Teksty: obszerne ludoznawcze zbiory materiałów z XIX wieku (Schönwerth, Panzer), Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
Okres: przekaz ustny od średniowiecza, obfita dokumentacja pisana w XIX wieku
Wyobrażenie: nocą wędrująca istota bez ciała, która może przybrać formę kota, czarnego psa, słomki lub starej kobiety
Przekazywana ustnie od średniowiecza, obfita dokumentacja pisana w XIX wieku przez Franza Xavera von Schönwertha (1857/58/59) i Friedricha Panzera (1848/1855).
Bawaria, przede wszystkim Górny Palatynat i Stara Bawaria, z odgałęzieniami do Austrii.
Obszerne ludoznawcze zbiory materiałów z XIX wieku, opracowane systematycznie w Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Średniogórnoniemiecki: Słowo Drud wywodzi się od trute, trut, spokrewnionego z czasownikiem treten (deptać), oznaczającego przygniatanie, przydeptywanie śpiącego.
Wyobrażenie
Kiedy Drud wyrusza w drogę, według wierzeń ludowych wcześniej zrzuca swoje ciało i przez to może przenikać przez najmniejsze szczeliny, dziurki od kluczy czy otwory przewietrzające w oknach. Przybiera przy tym najróżniejsze postacie, na przykład słomki, gęsiego pióra, chrustu z brzozy lub grochu, najczęściej jednak czarnej kotki, czarnego psa lub brzydkiej, starej kobiety. Drud w ludzkiej postaci ma być rozpoznawalna po pękatych, szerokich rękach oraz po tym, że jej brwi stykają się nad nosem.
Działanie
Drud uznawana jest w bawarskim przekazie za ducha nieżyczliwego: rzuca urok na to, co jej nie odpowiada, i to działanie do dziś przypomina nazwa Drudenfuß, czyli znaku ochronnego. Drud przychodzi nocą, między około dziewiątą i dwunastą, zawsze przed wschodem księżyca, a raz zaczęte przygniatanie trwa zwykle dziewięć następujących po sobie nocy. Szczególnie lubi nawiedzać kobiety w połogu, które nie leżą w łóżku z baldachimem i zasłoniętą zasłonką, oraz noworodki, których piersi wysysa, aż te napęczniejsze.
Najważniejsze informacje o bawarskiej zmorze nocnej w skrócie.
Bawarsko-alpejska zmora nocna, w Górnym Palatynacie ściśle powiązana z wiarą w czarownice i obfitą dokumentacją u Schönwertha i Panzera.
Śpiący ludzie wszelkiego rodzaju, zwłaszcza kobiety w połogu i noworodki; zastępczo także kury, owce i gęsi w stajni.
Najczęściej czarna kotka, czarny pies lub brzydka stara kobieta o pękatych rękach i zrośniętych brwiach.
Nocne przygniatanie i duszność, w Górnym Palatynacie jednocześnie wzorzec wyjaśniający doznane nieszczęścia czarownicze.
Drudenfuß na progu drzwi, odwrócona miotła, nóż wetknięty w drzwi oraz sól, czosnek i amulety.
Ponadregionalny Alp jako szerzej rozpowszechniona nazwa tego samego wyobrażenia zmory nocnej; od niego Drud odróżnia zakorzenienie w Bawarii i bliski związek z wiarą w czarownice.
Słowo Drud wywodzi się od średniogórnoniemieckiego trute, trut, spokrewnionego z czasownikiem treten (deptać), oznaczającego przygniatanie, przydeptywanie śpiącego. Według wierzeń ludowych Górnego Palatynatu, tak jak spisał je Franz Xaver von Schönwerth w swoim zbiorze Aus der Oberpfalz, Drud to w rzeczywistości ludzie, przy chrzcie których zaszedł błąd; osoby te muszą później, często wbrew własnej woli, nocą przygniatać żywe istoty. Schönwerth zapisuje, że w okolicach Rodingu za Drud uznawano stare, wychudzone kobiety z zmierzwionymi włosami i że tam pojęcie Drud zmieszało się z pojęciem czarownicy.
Za tzw. Druderer mogli uchodzić także mężczyźni, którzy dodatkowo jako Breitensteiger mogli wspinać się po dachach i murach. Friedrich Panzer zebrał w swoim dziele Bayerische Sagen und Bräuche liczne powiązane przekazy z całej Starej Bawarii. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens zalicza Drud do szerzej rozpowszechnionego wyobrażenia przydusi nocnej, które w obszarze szwabsko-alemańskim występuje jako Schrättele; regionalnie Drud jest też rozumiana jako samodzielna postać zmory nocnej, występująca obok, a nie zamiast Alpa.
Drudenfuß jako znak ochronny przed Drud w znacznym stopniu oderwał się od swojej postaci pierwotnej jako samodzielny symbol i do dziś używany jest jako synonim pentagramu, niezależnie od bawarskiego kręgu podań. Sama Drud pozostała regionalnie silniej zakorzeniona niż Alp i żyje dalej w bawarskich dialektalnych zwrotach, takich jak druckt mi wie a Drud, którymi opisuje się przytłaczające uczucie.
Z religioznawczego punktu widzenia Drud należy do wzorców wyjaśniających, za pomocą których społeczności przednowoczesne interpretowały fizycznie rzeczywiste, lecz niepokojące zjawisko paraliżu sennego. Ścisłe powiązanie z wiarą w czarownice, widoczne w zrównaniu Drud i czarownicy w części Górnego Palatynatu, pokazuje, jak z pierwotnie losowej postaci na marginesie, samej będącej ofiarą błędu przy chrzcie, w toku wczesnonowożytnych prześladowań mogła powstać sprawczyni działająca w sposób obciążony winą. Bogaty zbiór konkretnych praktyk obronnych, od Drudenfuß po bochenek chleba, sprawia, że Drud jest jednym z najlepiej dokumentowanych przykładów codziennej apotropaiki na obszarze bawarskim.
Wobec przygniatania przez Drud wierzenia ludowe znały wiele środków. Za najważniejszy i do dziś najbardziej znany znak uznawano Drudenfuß, pentagram rysowany na drzwiach lub progu, który miał rzekomo uniemożliwiać Drud wejście, ponieważ musiała ona zliczyć wszystkie jego linie; podobnie rozpowszechnione było spokrewnione z nim Drudenkreuz. Także miotła oparta odwrotnie o drzwi izby, nóż wbity w drzwi ostrzem do góry lub bochenek chleba położony na twarzy miały odstraszać Drud. Do innych przekazanych środków należą kadzidło, modlitwy, sól, czosnek, noszony kamień ochronny lub amulet, zamawianie chorób oraz wzywanie anioła stróża. Jako amulet do noszenia służyły również tak zwane Drudensteine, kamyki z naturalnym otworem, które zawieszano przy łóżku lub w stajni.
Drud należy do szeroko rozpowszechnionej rodziny demonów zmory nocnej, które ludowo wyjaśniają zjawisko paraliżu sennego. W obszarze szwabsko-alemańskim odpowiada jej Toggeli, spokrewnione ze znanym równocześnie w Bawarii i Austrii Alpem, który również nocą siada na klatce piersiowej śpiących. Na obszarze nordyckim i słowiańskim strukturalnie podobna postać występuje jako Mara, od której pochodzi też angielskie słowo nightmare. Schrat dzieli z Drud zdolność zmiany postaci i nocną aktywność, występuje jednak raczej jako duch leśny i domowy niż jako czysta zmora nocna. W przeciwieństwie do Toggeli, Drud jest zakorzeniona przede wszystkim w Bawarii i ściśle zrosła się z wiarą w czarownice Górnego Palatynatu.
Jaka jest różnica między Drud i Alpem?
Obie postacie opisują ten sam podstawowy proces, nocne przygniatanie śpiących, jednak Drud jest regionalnie silniej zakorzeniona w Bawarii i Austrii i tam często zrosła się z wiarą w czarownice. Alp uznawany jest za szerzej rozpowszechnioną, ponadregionalną nazwę tego samego wyobrażenia zmory nocnej.
Dlaczego Drudenfuß uznawany jest za znak ochronny?
Według wierzeń ludowych Drud, gdy zobaczy pentagram, musi przymusowo zliczać jego linie i nie znajduje przy tym końca, przez co zostaje powstrzymana od wejścia. Znak umieszczano więc na drzwiach, w stajniach i przy kołyskach.
Czy można samemu stać się Drud?
Według wierzeń Górnego Palatynatu nikt nie stawał się Drud z własnej winy, lecz przez błąd popełniony przy chrzcie lub przez cudzą złość. Przekaz znał więc również sposoby na uwolnienie kogoś od tego przekleństwa.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej podstawowych dzieł w spisie literatury.
Jako Drud przemierza ona bawarski gwar językowy do dziś, a symbol Drudenfuß chroniący progi drzwi i kołyski przypomina, jak konkretnie bronił się kiedyś człowiek przed jej nocnym duszeniem.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Pisemny przekaz dotyczący Jibrila sięga kilka wieków wstecz, z dużym prawdopodobieństwem opierają...
Kosmiczny zarządca, regulujący przeznaczenie i najwyższa skuteczna władza w daoistycznej tradycji...
Pisemny przekaz dotyczący Lokiego sięga kilku wieków wstecz, przy czym wcześniej z dużym prawdopo...
Yama, bóg umarłych i sędzia w hinduizmie. Laska i bawół Nandi, Yamaloka, sąd Karmy i wedyjskie ko...
Kali, bogini zniszczenia i czasu w hinduizmie. Miecz, girlanda czaszek, energia Shakti oraz jej k...
Wolpertinger: bawarska istota mieszana z zająca, ptaka i kozła sarny, cel myśliwskiego żartu. Poc...
