Archonci, koncepcja gnostycka i nowoczesna recepcja
Ambiwalentne istoty pomiędzy tradycją gnostycką a nowoczesną interpretacją New Age. W najściślejszym sensie nie są istotami światła, lecz strukturami władzy, które utrudniają światłu dostęp.
Gnostycka kosmologia oraz nowoczesna ezoteryka odmiennie interpretują tę koncepcję.
Archonci, gnostycka koncepcja systemu hierarchii świata, doświadczają w nowoczesnej ezoteryce swoistej recepcji.
Spis treści
Szybki przegląd (lista definicji)
Typ: Siła kosmiczna / byt (gnostycki i nowoczesny) Klasa: Archonci Występowanie: Pierwotnie tradycja gnostycka (starożytność); współcześnie ezoteryka, New Age, teorie spiskowe Główne cechy: kontrola systemu, inteligencja, często niewidzialni, podporządkowani wyższej sile Pokrewne podkategorie: kradzież energii, koncepcje New Age, antybóstwa
Pojęcie i rozgraniczenie
W starożytnej literaturze gnostyckiej archonci (z greckiego „władcy”) to kosmiczne siły administracyjne, podrzędne bóstwa w służbie wadliwego demiurga. Nie są fizyczni jak ludzie, lecz mają naturę eteryczną lub astralną. Strzegą „sfer” wszechświata i powstrzymują dusze przed wzniesieniem się do Pleromy, pełnej rzeczywistości.
W nowoczesnej literaturze ezoterycznej i spiskowej archonci bywali interpretowani jako gadziopodobni kosmici lub międzywymiarowi pasożyci, co stanowi zmieszanie starożytnych koncepcji gnostyckich z nowoczesną wiarą w istoty pozaziemskie. Te odczytania są teologicznie bardzo odległe od oryginału, psychologicznie jednak podobne: niewidzialna, potężna siła kontrolująca ludzkość.
Etymologia i gnostyckie ukształtowanie pojęcia
Pojęcie árchōn (liczba mnoga árchontes) oznacza w klasycznej grece przede wszystkim „władcę”, „urzędnika” lub „wysokiego funkcjonariusza”; w Atenach archont był jednym z corocznie wybieranych najwyższych urzędników polis.
W tradycji gnostyckiej II i III wieku pojęcie to zostaje teologicznie przekształcone: oznacza teraz kosmiczne instancje władzy, które pośredniczą między najwyższym Bogiem a materialnym kosmosem i blokują wznoszenie się duszy. To przesunięcie od znaczenia politycznego ku kosmologicznemu jest charakterystyczne dla późnoantycznej ezoteryki.
Przykłady z historii kultury
W starożytnej literaturze gnostyckiej (teksty z Nag Hammadi, od II do IV wieku) archonci są opisywani szczegółowo: noszą imiona (Ialdabaoth, Astaphaios), są częściowo zoomorficzni (z głową lwa) i zgodnie ze swoją naturą blokują gnozę, zbawczą wiedzę. Nie są jedynie źli, lecz egzystencjalnie nieświadomi, nie wiedzą, że istnieje wyższa rzeczywistość.
W popularnej, lecz niegnostyckiej literaturze Davida Icke’a archonci i reptilianie pojawiają się jako obecne na Ziemi, zmiennokształtne istoty kontrolujące elitarne rody. U Roberta Monroe’a oraz w literaturze poświęconej doświadczeniom pozacielesnym są złodziejami „Looshu” lub pasożytami emocjonalnej energii. Wspólna wszystkim wariantom jest myśl, że wyższe inteligencje niepostrzeżenie wykorzystują ludzkość.
Apokryf Jana i siedmiu archontów
Apokryf Jana (Kodeks II,1 z Nag Hammadi, z trzema wersjami równoległymi w Kodeksie III,1, Kodeksie IV,1 oraz Kodeksie Berolinensis 8502) jest najobszerniejszym gnostyckim przedstawieniem nauki o archontach. Yaldabaoth, zwany także Saklas lub Samael, wyłania się z nieudanego aktu stworzenia dokonanego przez Sophię i sam z kolei stwarza siedmiu planetarnych archontów jako współwładców.
Tych siedmiu jest przyporządkowanych siedmiu starożytnym planetom (Słońce, Księżyc, Mars, Merkury, Jowisz, Wenus, Saturn) i kontroluje sfery kosmiczne, przez które dusza musi przejść podczas swego wznoszenia się. Hypostaza archontów (NHC II,4) oraz Pistis Sophia uzupełniają to przedstawienie o dalsze szczegóły i formuły przyzywania.
Religioznawcze miejsce gnostyckiej nauki o archontach jest ambiwalentne. Z jednej strony jest to późnoantyczna spekulacja tradycji mniejszościowej, którą wielkie Kościoły polemicznie zwalczały (Ireneusz z Lyonu, Adversus haereses, ok. 180; Hipolit Rzymski, Refutatio omnium haeresium, ok. 220).
Z drugiej strony jest najwcześniejszym systematycznym modelem dualistycznej teologii władzy, w której nie najwyższy Bóg, lecz niższa instancja odpowiada za stan świata. Stanowisko to powraca w tradycji manichejskiej, katarskiej oraz częściowo w tradycji żydowsko-kabalistycznej (luriańska kabała z koncepcją Kelipot jako skażonych powłok).
Stan źródeł
Starożytne teksty gnostyckie (Nag Hammadi, przede wszystkim Apocryphon of John oraz Hypostasis of the Archons) stanowią źródło pierwotne. Nowoczesna literatura o „archontach” pochodzi natomiast od autorów ezoterycznych, narracji o porwaniach przez kosmitów, badań nad UFO oraz internetowych teorii spiskowych.
Dzieła Zecharii Sitchina o Anunnaki oraz teza Davida Icke’a o reptilianach ukształtowały popularne nowoczesne koncepcje archontów. Badania naukowe i teologiczne intensywnie analizowały gnostycki oryginał; warianty nowoczesne są zbadane w mniejszym stopniu.
Stan źródeł i badania akademickie
Biblioteka z Nag Hammadi została odnaleziona w 1945 roku w Górnym Egipcie w trzynastu kodeksach, zawierających łącznie 52 pisma. Edycję krytyczną wydali James M. Robinson oraz międzynarodowy zespół badawczy w latach 1972 do 1984 (The Coptic Gnostic Library).
Niemiecka edycja standardowa dostępna jest dzięki pracy Hansa-Martina Schenkego, Hansa-Gebharda Bethgego oraz Ursuli Ulrike Kaiser (Nag Hammadi Deutsch, 2 tomy, 2001 do 2003). Dla osadzenia religioznawczego standardowymi punktami odniesienia są Karen King (What is Gnosticism?, 2003), Birger Pearson (Ancient Gnosticism, 2007) oraz Christoph Markschies (Die Gnoza, 2010).
Badania akademickie w ciągu ostatnich trzydziestu lat silnie zróżnicowały pojęcie gnozy: to, co w XIX i na początku XX wieku uchodziło jeszcze za zamkniętą religię, rozumiane jest dziś jako heterogeniczna tradycja grupowa o różnych formach (setiańska, walentyniańska, bazylidiańska, manichejska).
Nauka o archontach jest rozwinięta przede wszystkim w tradycji setiańskiej, z wariacjami w pozostałych nurtach.
Współczesne znaczenie / Pokrewne istoty
Nowoczesna recepcja ezoteryczna
Współczesna recepcja archontów ma dwa wyraźnie rozróżnialne nurty. Pierwszym jest linia akademicko-ezoteryczna, w której Carl Gustav Jung (Septem Sermones ad Mortuos, 1916) oraz Mircea Eliade odczytywali gnostycką naukę o archontach psychologicznie lub w ujęciu fenomenologii religii.
Jung interpretował Yaldabaotha i archontów jako archetypy zbiorowej nieświadomości, które blokują indywiduację. To odczytanie jest kontynuowane w nowszej psychologii głębi (Marie-Louise von Franz, James Hillman).
Drugim nurtem jest popularno-spiskowo-ezoteryczna recepcja, która zyskała na znaczeniu za sprawą Johna Lasha (Not in His Image, 2006), Jaya Weidnera i Davida Icke’a. Tutaj gnostycka nauka o archontach zostaje przeniesiona na współczesne struktury władzy: elity świata, tajne rządy, konstrukty SI lub pozaziemskie systemy sterowania interpretowane są jako nowocześni archonci.
Icke łączy archontów ze swoją tezą o reptiloidach w zamknięty model kosmologiczny.
Stanowisko iWell Guard rozdziela oba nurty: historyczna tradycja archontów traktowana jest jako późnoantyczny model spekulatywny, do którego w ochronnej mantrze w punkcie 6 (zob. przegląd funkcji) odnosimy się operacyjnie, przekazując próby przejęcia energii przez archontów Źródłu wszelkiego istnienia do rozwiązania.
Przeniesienie na współczesne struktury władzy pozostawiamy czytelnikom; nie jest ono częścią nauki iWell Guard, lecz nie zostaje też wykluczone.
Dalsze dzieła standardowe w spisie literatury.
Archonci, gnostyccy władcy świata
Pokrewne pojęcia w leksykonie iWell Guard: Samael (w gnostyckim Apokryfie Jana utożsamiany z Yaldabaothem, ślepym bogiem-stwórcą świata materialnego) oraz Sophia (boska mądrość, której upadek w gnostyckim micie dopiero wydaje na świat demiurga i archontów).
Pokrewny hub: Goetia (72 demony salomonowe, strukturalnie analogiczne jako podporządkowana hierarchia władzy). Nauka o archontach jest centralnym elementem gnostyckiej teologii i powraca w zaadaptowanej formie w nowoczesnych nurtach ezoterycznych (teozofia, New Age).
Często zadawane pytania o archontach
Czym są archonci w gnostycyzmie?
Archonci (z greckiego archontes, władcy) to w gnostyckiej kosmologii planetarne istoty władzy, które pośredniczą między najwyższym Bogiem a światem materialnym. W klasycznym gnostycyzmie jest ich zwykle siedmiu, po jednym na sferę planetarną, i uchodzą za sługi demiurga Yaldabaotha. Kontrolują świat materialny i muszą zostać pokonani podczas wznoszenia się duszy.
Kim jest Yaldabaoth w nauce gnostyckiej?
Yaldabaoth (także Saklas, Samael) jest najwyższym archontem i demiurgiem gnostyckiej kosmologii, ślepym lub nieświadomym stwórcą świata materialnego. Z pychy ogłasza się jedynym Bogiem, nie wiedząc, że ponad nim istnieje prawdziwa boska pełnia (Pleroma). W Apokryfie Jana jest wyraźnie utożsamiany z Samaelem i ślepym bogiem (saklas). Zbawienie w gnostycyzmie polega na rozpoznaniu jego ograniczoności.
