Istoty zamieszkujące szczyty, strzegące górnictwa lub uznawane za panów świętej góry: od andyjskich Apu przez tyrolskiego Bergmönch po górnicze krasnoludki brytyjskich kopalń.
Góry wyznaczają w wielu kulturach granicę między światem zamieszkanym i niezamieszkanym, dlatego szczyty często uważano za siedzibę samodzielnych, nierzadko surowych istot strażniczych, których szacunek decydował o powodzeniu lub niepowodzeniu łowów, wypasu i górnictwa. Bogowie górscy i duchy pastwisk górskich należą do dobrze udokumentowanych tradycji duchów miejsca Alp i Andów.
Gdzie kończy się droga, zaczyna się duch.
Typ: duch miejsca Klasa: duchy gór Rozprzestrzenienie: międzykulturowe (Ameryka, Europa, Azja, Oceania, Afryka) Główne cechy: związanie z konkretnym szczytem, władza nad pogodą, funkcja strażnicza wobec górnictwa i gospodarki pasterskiej, surowość wobec braku respektu Powiązane podkategorie: bogowie górscy, duchy pastwisk górskich, istoty górnicze, dzikie postacie wysokogórskie
Duchy gór różnią się od ogólnych duchów natury tym, że ich tożsamość jest związana z jednym, konkretnym, nazwanym miejscem: bóg nie jest „bogiem góry”, lecz „samą górą” lub jej osobistym strażnikiem. Andyjska koncepcja Apu szczególnie dobrze to ukazuje, każdy znaczący szczyt Andów uważany jest za samodzielnego Apu z własnym imieniem, własnym charakterem i własnym kultem.
Alpejski przekaz podaniowy znajduje ponadto istoty, które nie ucieleśniają całej góry, lecz jej określoną funkcję: Bergmönch z Rudaw i tyrolskiego świata podań ostrzega górników przed niebezpieczeństwem, wymaga jednak respektu i karze zuchwałość zawaleniem sztolni.
Duchy gór tworzą w klasyfikacji iWell-Guard podklasę duchów miejsca związanych ze szczytem, grzbietem górskim lub masywem, i zaliczają się, jak wszystkie grupy istot tego leksykonu, do podklas ogólnej klasy głównej Duchy.
Różnią się od ogólnych duchów ziemi (brak związania z wysokością) oraz od czystych bogów pogody (brak konkretnego miejsca). W ramach tej grupy badania rozróżniają bogów górskich z własnym imieniem szczytu (typ Apu), duchy pastwisk górskich gospodarki alpejskiej, istoty górnicze pracy podziemnej oraz zbliżone do kryptydów dzikie postacie, takie jak Yeti.
W regionie andyjskim każdy wyraźny szczyt uważany jest za osobne Apu, bóstwo miejsca, któremu podlegają uprawa roli, hodowla i pogoda okolicznych wspólnot. Peruwiański Apu Misti i Apu Salkantay należą do wielce czczonych gór regionu Cusco i Arequipa, do dziś przed siewem i zbiorami składane są im ofiary (pagos a la tierra). Blisko związane, choć pojęciowo odrębne, są ajmarskie Achachila, duchy przodków, które mieszkają jednocześnie w szczytach górskich, łącząc tym samym duchy miejsca i kult przodków.
Środkowoeuropejska folklorystyka górnicza znajduje Bergmönch jako postać w kapturze, wędrującą po sztolniach, zapowiadającą wypadki z wyprzedzeniem i karzącą beztroskich górników, postać, która w Saksonii, Czechach i Tyrolu występuje w nieco odmiennych wersjach. Brytyjskie kopalnie znały z walijskim Coblynau i kornwalijskim Knocker niewielkie istoty górnicze, których stukanie interpretowano jako ostrzeżenie przed zawaleniem lub jako wskazanie bogatego złoża rudy.
Same Alpy znają z Salige Frau istotę pastwiska górskiego, która przy dobrym traktowaniu obdarza pastuchów bogatym udojem mleka, przy braku respektu jednak zaczarowuje stada. Tatzelwurm uzupełnia alpejski repertuar istot górskich o postać zbliżoną do kryptydów, krótkie, wężowate zwierzę z głową kota i przednimi łapami, doniesienia o obserwacjach którego sięgają wczesnego XX wieku.
Tradycje wschodnioazjatyckie przyporządkowują poszczególnym górom własne bóstwa zarządzające: chiński Dongyue Dadi według panteonu taoistycznego panuje nad świętą górą Tai Shan, a tym samym nad narodzinami i śmiercią ludzi. Japoński Yama-no-Kami według przekazu chłopskiego zmienia się sezonowo między bóstwem góry i pola ryżowego, natomiast Yamauba jako czarownica górska ugoszcza podróżnych wędrowców, a w niektórych wersjach następnie ich pochłania.
Obszar Himalajów znajduje dla swoich najwyższych szczytów własne bóstwa opiekuńcze: tybetański masyw Nyenchen Tanglha uważany jest za siedzibę boga góry, któremu dedykowana jest osobna kora, wspólnoty Sherpów czczą Mount Everest jako Khumbila, a tradycja tybetańska jako siedzibę bogini Miyolangsangma, jednej z pięciu Sióstr Długiego Życia buddyzmu tybetańskiego.
Yeti stoi na granicy między religijnym duchem góry i współczesną kryptozoologią: w opowieściach Sherpów istota strażnicza wysokogórskiego regionu, w zachodnim odbiorze od lat 50. XX wieku przede wszystkim poszukiwane, lecz nigdy nieudowodnione zwierzęce istoty.
Andyjski kult Apu jest gęsto udokumentowany etnograficznie, od wczesnych kronikarzy kolonialnych (Felipe Guaman Poma de Ayala, „Nueva corónica y buen gobierno”, ok. 1615) po współczesne studia antropologiczne w Cusco i Arequipa. Środkowoeuropejski świat podań górniczych jest udokumentowany przede wszystkim przez zbiory podań XIX wieku (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe) oraz przez kroniki górnicze od XVI wieku.
Wschodnioazjatyckie bóstwa górskie, takie jak Dongyue Dadi, są uchwytne w kanonicznych tekstach taoistycznych od czasów dynastii Han, natomiast japońska tradycja boga góry (Yama-no-Kami) trwa poprzez teksty rytualne shinto i ustny przekaz chłopski aż do współczesności. Dla Yeti nie istnieją wiarygodne dowody przyrodnicze, istnieje jednak ciągła ustna tradycja Sherpów od co najmniej XIX wieku oraz obszerna zachodnia literatura ekspedycyjna od lat 20. XX wieku.
Duchy górskie należą do warstwy ochronnej 3 mantry iWell Guard (patrz przegląd funkcji). Wrogie lub niepokojące wpływy istot górskich są klasyfikowane przez tarczę ochronną jako obciążające działanie.
Stanowisko iWell Guard opiera się na historycznej obserwacji, że duchy górskie uznawane są przeważnie za strażników z własnym zbiorem zasad, a nie za istoty z zasady wrogie: kto szanuje górę, w większości tradycji uznawany jest za chronionego. Idea ochrony jest skierowana przeciwko brakowi respektu lub agresywnemu wpływowi, nie przeciwko samej górze jako miejscu.
Tytuły do dalszego zgłębienia tematu wymienia bibliografia.
Opisane tu koncepcje ducha górskiego są naukową klasyfikacją wyobrażeń obejmujących różne kultury.
Przed złowieszczymi istotami górskimi i dla bezpiecznej przeprawy na przełęczach podróżni historycznie stawiali na widoczne znaki ochronne: kamienie ochronne na skrzyżowaniach dróg, noszony na ciele amulet i w niektórych regionach alpejskich rozsypywaną sól na progach chat pastwiskowych. Przekrojowy przegląd takich praktyk oferuje Kompas ochronny.
iWell Guard wpisuje się w tę tradycję noszonych przedmiotów ochronnych, wyprodukowanych w Niemczech, z udokumentowaną architekturą materiałową z 41 warstw w czystym złocie, platynie i srebrze, oraz 30-dniowym prawem zwrotu.
Nie jest produktem medycznym. Brak obietnicy uzdrowienia. Indywidualne odczucia mogą się różnić.
