Istoty z tradycji tybetańskiej na iWell Guard. Tradycja tybetańsko-buddyjska (Wadżrajana) z substratami Bönpo. Bóstwa ochronne, gniewne Buddhy, istoty Bardo.
Jako strażnicy Dharmy wiele tybetańskich bóstw przybiera gniewną postać.
Zawartość tej strony:
Tybet jest religijnie ukształtowany przez dwa nurty: rodzimy Bön oraz wprowadzony od VII wieku buddyzm, który w Tybecie przybrał swoistą formę, Wadżrajanę, „Diamentowy pojazd”. Obie tradycje wywarły na siebie silny wzajemny wpływ.
Buddyzm tybetański jest wyjątkowo bogaty w klasy istot. Buddhowie, Bodhisattwy i medytacyjne bóstwa Jidama należą do sfery oświeconej. Obok nich stoją Dharmapalowie, bóstwa ochronne jak Mahakala, Palden Lhamo, Jamantaka, Pehar, strzegące linii klasztornych i nauk buddyjskich. Mogą być przedstawiane w postaci łagodnej lub gniewnej.
Z Bönu i religii ludowej wywodzą się kolejne istoty: Klu (duchy wodne podobne do Nagów), Tsen (duchy gór), Mamo (chtoniczne kobiety), bóstwa Bön takie jak Tonpa Shenrab. Tybetańska kosmologia odznacza się wyjątkową gęstością istot ochronnych i sił antagonistycznych, z historyczno-religijnego punktu widzenia (de Nebesky-Wojkowitz, Tucci) jest to tradycja wyjątkowo bogata.
Okres: substrat Bönpo (przed VIII w.), buddyzm Wadżrajany od VIII w. (Padmasambhava).
Zasięg: Tybet, Bhutan, Sikkim, Ladakh, Mongolia, diaspora na uchodźstwie.
Źródła: tybetański Kanon (Kandżur, Tandżur), Bardo Thödol (Tybetańska Księga Umarłych), tantry, hagiografie.
Panteon i klasy istot: Buddhowie, Bodhisattwy, Dharmapalowie (bóstwa ochronne: Mahakala, Jamantaka, Palden Lhamo), wyrocznia Nechung, Mamo, Tsen, Nyen.
Religia tybetańska opiera się na buddyzmie tybetańskim (Wadżrajana), lecz została ukształtowana przez przedbuddyjską religię Bön. Buddyzm przybył w VII wieku i połączył się z elementami Bön. Legendarna postać Padmasambhavy (VIII w.) jest uznawana za założyciela buddyzmu tybetańskiego; zintegrował on lokalne demony i duchy jako buddyjskie bóstwa ochronne.
Panteon jest złożony: formy Buddy, Bodhisattwy, lokalne (często budzące grozę) bóstwa ochronne oraz Lamowie jako ponownie narodzeni (Tulkowie). Praktyka tantryczna posługuje się symbolami transgresji i technikami ekstatycznymi, a nauka Bardo Thödol opisuje stan między śmiercią a odrodzeniem.
Praktyka różni się regionalnie (Gelug, Nyingma, Kagyu, Sakja). Chińska inwazja na Tybet (1950) i Rewolucja Kulturalna (1966-1976) doprowadziły do intensywnych prześladowań buddyzmu; od 1959 roku diaspora zachowuje tradycję w trudnych warunkach.
Codzienna praktyka tybetańska obejmuje modlitwy, mantry i medytację. Rytuały ochronne przed złymi duchami i szkodliwymi wpływami są rutyną, a młynki modlitewne i flagi modlitewne to codzienne przedmioty o znaczeniu duchowym. Lamowie jako duchowi nauczyciele i uzdrowiciele zajmują centralne miejsce, a wspólnoty klasztorne strukturyzują życie religijne.
Wyrocznie i przepowiednie są praktykowane, szczególnie przez wysokich Lamów. Pielgrzymki do świętych miejsc, takich jak Kajlas i Lhasa, są ważne, a w praktykach tantrycznych poszukuje się stanów transu i doświadczeń nadprzyrodzonych.
Wiara ludowa w duchy, demony i lokalne bóstwa nakłada się na buddyzm. Amulety ochronne i symbole magiczne są powszechne, kulty świątynne i publiczne ceremonie zajmują centralne miejsce.
Buddyzm tybetański pozostaje żywą tradycją wśród Tybetańczyków i w diasporze. Chiny dążą do kontroli i sekularyzacji, a młodzi Tybetańczycy podlegają asymilacji. Zachodnia recepcja romantyzuje buddyzm tybetański (kult Dalajlamy, mit Shangri-La), a kultura popularna estetyzuje tybetańską mistykę.
Akademicko filozofia i praktyki tybetańskie są intensywnie badane. System na uchodźstwie pod Dalajlamą (do 2011 roku) stworzył zewnętrzne autorytety, a nowe pokolenia zmagają się z napięciem między nowoczesnym życiem a tradycyjną praktyką. Kwestie środowiskowe i praw człowieka komplikują recepcję: tradycja jest globalna, ale pozostaje pod presją polityczną i kulturową.
Panteon jest ogromny: pięć Dhyani-Buddhów, 1000 Buddhów obecnej epoki świata, ośmiu wielkich Bodhisattwów, 21 aspektów Tary, 8 wielkich Dharmapalów oraz setki lokalnych duchów ochronnych (Sadag, Lu, Tsen). Tybetańska ikonografia wyróżnia cztery główne kategorie: łagodne (Buddhowie, Bodhisattwy), na poły gniewne (niektóre Jidamy), gniewne (Dharmapalowie) i tantryczno-zjednoczone (przedstawienia Jab-Jum).
Padmasambhava (Guru Rinpocze, VIII w.) przyniósł tantryczny buddyzm z Indii do Tybetu. Pokonał rodzime bóstwa górskie i demoniczne, czyniąc z nich strażników Dharmy; dla szkoły Nyingma jest on drugim Buddą.
Jego osiem manifestacji (Guru Tsen Gje) ukazuje różne aspekty jego działalności. Jego mantra „Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” jest codziennie recytowana przez miliony wiernych.
Bön to przedbuddyjska religia Tybetu, starsza od buddyzmu, który przybył dopiero w VII wieku. Cechuje ją szamanistyczny charakter z własnymi bóstwami (zwłaszcza bogiem-stwórcą Shenrabem) i duchami przyrody.
Po wzroście znaczenia buddyzmu rozwinął się Jungdrung Bön („Wieczny Bön”), który przejął wiele elementów buddyjskich. Dziś jest jedną z pięciu uznanych szkół buddyzmu tybetańskiego.
Cztery szkoły to: Nyingma (najstarsza, VIII w., Padmasambhava), Kagyu (linia ustna, XI w., Marpa i Milarepa), Sakja (szara ziemia, XI w.) oraz Gelug (system cnoty, XIV w., Tsongkhapa, z której wywodzą się Dalajlamowie).
Wszystkie cztery podzielają nauki Wadżrajany, lecz różnią się priorytetami praktyki, liniami przekazu i historią polityczną. Do nich dochodzi Bön jako piąta tradycja, uznana od 1978 roku.
Dalajlama jest duchowym przywódcą szkoły Gelug i od czasów 5. Dalajlamy (połowa XVII w.) także świecką głową Tybetu. Uważany jest za wcielenie Awalokiteśwary (Czienreziga), Bodhisattwy współczucia.
Obecny, 14. Dalajlama Tenzin Gjatso (ur. 1935) przebywa na uchodźstwie w Dharamsali (Indie) od 1959 roku. W 1989 roku otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla.
Mantry to święte sylaby lub zdania, których recytacja wyzwala transformatywną energię. Słynne przykłady to „Om Mani Padme Hum” (Awalokiteśwara) i „Om Tare Tuttare Ture Soha” (Zielona Tara).
Mandale to złożone diagramy geometryczne, zazwyczaj kwadrat wpisany w okrąg, przedstawiające przestrzeń sakralną. Służą jako pomoc medytacyjna podczas inicjacji tantrycznych. Tybetańskie mandale z piasku tworzone są w wielodniowych rytuałach, a następnie niszczone jako symbol nietrwałości.
Historia religijna Tybetu zaczyna się od Bön, religii przedbuddyjskiej. Buddyzm dotarł do Tybetu w VII, a zwłaszcza w VIII wieku (Padmasambhava). Druga fala rozprzestrzeniania się (X-XI w.) doprowadziła do ustanowienia czterech głównych szkół: Nyingma, Kagyu, Sakja, Gelug (z Dalajlamą jako najważniejszym nauczycielem).
Obok ośrodków klasztornych istnieją Ngakpowie, żonaci tantrykowie żyjący w świecie. Centralnym elementem praktyki tantrycznej jest Jidam, oświecone bóstwo, z którym praktykujący buduje kontemplatywną identyfikację poprzez wizualizację, mantrę i mudrę.
Tradycja tybetańska zna odrębną klasę: Dharmapalów (strażników Dharmy), gniewne bóstwa takie jak Mahakala, Palden Lhamo, Jamantaka. Przedstawiane są w przerażającej postaci: z diademetem z czaszek, aureolą ognia, wieloma ramionami dzierżącymi rytualne bronie. Z historyczno-religijnego punktu widzenia integrują dawniejsze duchy ochronne Bön i tantryczne bóstwa indyjskie.
Więcej standardowych opracowań w bibliografii.
Tybetańsko-buddyjska praktyka chroni za pomocą sznurów mantry (sungdü), pojemników na relikwie (gau) oraz mandali; poświęcone sznury ochronne noszone są na szyi.
iWell Guard wpisuje się w tę historyczno-kulturową linię noszonych środki ochronne w nowoczesnej architekturze materiałowej, wytwarzanych w Niemczech. 41 warstw, złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Doświadczenia osobiste mogą się różnić. Nie jest to wyrób medyczny. Bez obietnicy wyleczenia.
Tybetańska mitologia łączy przedbuddyjskie wyobrażenia Bön z indyjskim buddyzmem Wadżrajany i zna bogaty świat bóstw ochronnych, duchów lokalnych i gniewnych Dharmapalów, wzywanych w klasztorach i rytuałach ludowych do dnia dzisiejszego.
Leksykon symboli ochronnych omawia na odrębnych stronach kilka znaków i przedmiotów z Tybetu: Perły Dzi, Gau, Phurba, węzeł ochronny, Wadżra i koń wiatru. Przekrojowy przegląd kulturowy zawiera strona poświęcona symbolom ochronnym.
Dogoda, rzekome słowiańskie bóstwo łagodnego wiatru zachodniego. Pochodzenie, klasyfikacja jako p...
Aïsha Qandisha, uwodzicielska Djinniya marokańskiej religii ludowej. Pochodzenie, kult Hamadsha i...
Kasermandl: tyrolski duch pastwiska, który jesienią zamieszkuje opuszczone chaty pasterskie. Poch...
Marie Morgane, uwodzicielska kobieta morska Bretanii. Pochodzenie, przybrzeżne jaskinie i związek...
Apo Angin, władca wiatru Ilocano. Pochodzenie, nowoczesna kompilacja oraz klasyfikacja religiozna...
Gaʼan, przyjazne duchy gór Apaczów. Pochodzenie, ceremonia Sunrise i pełna szacunku klasyfikacja ...
