Seres da tradição do Tibete no iWell Guard. Tradição budista tibetana (Vajrayana) com substratos Bönpo. Divindades protetoras, budas iracundos, Bardo-seres.
Como senhores protetores do Dharma muitas divindades tibetanas surgem em forma iracunda.
O Tibete é religiosamente marcado por duas correntes: o Bön autóctone e o budismo importado a partir do século VII, que no Tibete assumiu uma forma peculiar, o Vajrayana, o “Veículo de Diamante”. Ambas as tradições se influenciaram mutuamente de forma intensa.
O budismo tibetano é extraordinariamente rico em classes de seres. Budas, bodisatvas e divindades Yidam meditativas pertencem à esfera iluminada. A par destes estão os Dharmapalas, divindades protetoras como Mahakala, Palden Lhamo, Yamantaka, Pehar, que guardam as linhagens monásticas e os ensinamentos budistas. Podem ser representados em forma pacífica ou de aparência iracunda.
Do Bön-estrato e da religião popular provêm outros seres: Klu (Naga-espíritos das águas), Tsen (espíritos das montanhas), Mamo (mulheres ctônicas), deuses Bön como Tonpa Shenrab. A cosmologia tibetana possui, por isso, uma densidade extraordinária de seres protetores e contrapoderes, no plano da história das religiões (de Nebesky-Wojkowitz, Tucci) uma tradição particularmente rica.
Período: substrato Bönpo (antes do séc. VIII), budismo Vajrayana desde o séc. VIII (Padmasambhava).
Difusão: Tibete, Butão, Siquim, Ladaque, Mongólia, diáspora exilada.
Fontes: Cânone tibetano Cânone (Kanjur, Tanjur), Bardo Thodol (Livro Tibetano dos Mortos), Tantras, hagiografias.
Panteão e classes de seres: Budas, bodisatvas, Dharmapala (divindades protetoras: Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo), Nechung-Oráculo, Mamo, Tsen, Nyen.
A religião tibetana assenta no budismo tibetano (Vajrayana), mas foi marcada pela religião pré-budista Bön. O budismo chegou no século VII e se ligou a elementos Bön. A figura lendária Padmasambhava (século VIII) é considerada a fundadora do budismo tibetano; integrou demônios e espíritos locais como divindades protetoras budistas.
O panteão é complexo: formas de Buda, bodisatvas, divindades protetoras locais (muitas vezes assustadoras) e lamas como seres reencarnados (Tulkus). A prática tântrica utiliza símbolos transgressivos e técnicas extáticas, e o ensinamento Bardo-Thödol descreve o estado entre a morte e o renascimento.
Regionalmente a prática difere (Gelug, Nyingma, Kagyü, Sakya). A invasão chinesa do Tibete (1950) e a Revolução Cultural (1966-1976) perseguiram intensamente o budismo; a diáspora preserva a tradição desde 1959 em condições difíceis.
A prática cotidiana tibetana abrange orações diárias, mantras e meditação. Rituais de proteção contra espíritos maus e influências nocivas são rotina, rodas de mani e bandeiras de oração são objetos cotidianos com significado espiritual. Os lamas, como mestres espirituais e curandeiros, estão no centro, e as comunidades monásticas estruturam a vida religiosa.
Oráculo e adivinhação são praticados, sobretudo por lamas de alto nível. As peregrinações a lugares sagrados como o Kailash e Lhasa são importantes, e nas práticas tântricas buscam-se estados de transe e experiências sobrenaturais.
A crença popular em espíritos, demônios e divindades locais se sobrepõe ao budismo. Amuletos de proteção e símbolos mágicos estão difundidos, cultos em templos e cerimônias públicas são centrais.
O budismo tibetano continua a ser uma tradição viva entre os tibetanos e na diáspora. A China busca o controle e a secularização, os jovens tibetanos são assimilados. A recepção ocidental romantiza o budismo tibetano (culto do Dalai Lama, mito de Shangri-La), e a cultura popular estetizou a mística tibetana.
No plano acadêmico, a filosofia e a prática tibetanas estão intensamente investigadas. O sistema do exílio sob o Dalai Lama (até 2011) criou autoridades externas, e as novas gerações debatem-se com a tensão entre a vida moderna e a prática tradicional. As questões ambientais e dos direitos humanos complicam a recepção: a tradição é global, mas está sob pressão política e cultural.
O panteão é imenso: cinco Budas Dhyani, 1000 Budas do período cósmico atual, oito grandes bodisatvas, 21 aspectos de Tara, 8 grandes Dharmapalas mais centenas de espíritos protetores locais (Sadag, Lu, Tsen). A iconografia tibetana distingue quatro categorias principais: pacífica (Budas, bodisatvas), semi-iracunda (alguns Yidams), iracunda (Dharmapalas) e tântrico-unida (representações Yab-Yum).
Padmasambhava (Guru Rinpoche, séc. VIII) trouxe o budismo tântrico da Índia para o Tibete. Subjugou as divindades autóctones das montanhas e dos demônios e as fez protetoras do Dharma; para a escola Nyingma é um segundo Buda.
As suas oito manifestações (Guru Tsen Gye) mostram diferentes aspectos da sua ação. O seu mantra “Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” é recitado diariamente por milhões.
O Bön é a religião pré-budista do Tibete, mais antiga do que o budismo, que só chegou no século VII. Tem traços xamanísticos com deuses próprios (em especial o deus criador Shenrab) e espíritos da natureza.
Após a ascensão do budismo, desenvolveu-se o Yungdrung-Bön (“Bön Eterno”), que adotou muitos elementos budistas. Hoje é uma das cinco escolas reconhecidas do budismo tibetano.
As quatro escolas são Nyingma (a mais antiga, séc. VIII, Padmasambhava), Kagyü (linhagem oral, séc. XI, Marpa e Milarepa), Sakya (terra cinzenta, séc. XI) e Gelug (sistema da virtude, séc. XIV, Tsongkhapa, da qual provêm os Dalai Lamas).
Todas as quatro partilham os ensinamentos Vajrayana, mas se distinguem nos enfoques de prática, nas linhagens de ensino e na história política. A isso acresce o Bön como quinta tradição reconhecida desde 1978.
O Dalai Lama é o líder espiritual da escola Gelug e, desde o 5.º Dalai Lama (meados do séc. XVII), também o chefe temporal do Tibete. É considerado a encarnação de Avalokiteshvara (Chenresig), o bodisatva da compaixão.
O atual, o 14.º Dalai Lama Tenzin Gyatso (n. 1935), vive desde 1959 no exílio em Dharamsala (Índia). Em 1989 recebeu o Prêmio Nobel da Paz.
Os mantras são sílabas ou frases sagradas cuja recitação liberta energia transformadora. Exemplos famosos são “Om Mani Padme Hum” (Avalokiteshvara) e “Om Tare Tuttare Ture Soha” (Tara Verde).
Os mandalas são diagramas geométricos complexos, geralmente um quadrado num círculo, que representam um espaço sagrado. Servem de auxílio à meditação nas iniciações tântricas. Os mandalas de areia tibetanos são criados em rituais que duram dias e depois destruídos, um símbolo da transitoriedade.
A história religiosa do Tibete começa com o Bön, a religião pré-budista. O budismo chegou ao Tibete no século VII e sobretudo no século VIII (Padmasambhava). A segunda onda de difusão (séc. X-XI) levou ao estabelecimento das quatro escolas principais: Nyingma, Kagyü, Sakya, Gelug (com o Dalai Lama como mestre mais importante).
A par dos centros monásticos existem os Ngakpa, tântricos casados que vivem no mundo. Central para a prática tântrica é o Yidam, uma divindade iluminada com a qual o praticante constrói, por meio da visualização, do mantra e do mudra, uma identificação contemplativa.
A tradição tibetana conhece uma classe própria: os Dharmapala (protetores do Dharma), divindades iracundas como Mahakala, Palden Lhamo, Yamantaka. Surgem aterradores, com diadema de caveiras, auréola de chamas, muitos braços com armas rituais. No plano da história das religiões integram antigos espíritos protetores Bön e deuses indianos tântricos.
Mais obras de referência na bibliografia.
A prática budista tibetana protege por meio de mantra-cordões (sungdü), receptáculos de relíquias (gau) e mandalas; cordões de proteção consagrados são usados ao pescoço.
O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
A mitologia tibetana liga concepções pré-budistas Bön ao budismo Vajrayana indiano e conhece um mundo rico de divindades protetoras, espíritos do lugar e Dharmapalas iracundos, que são invocados em mosteiros e rituais populares até hoje.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos do Tibete em páginas próprias: Contas Dzi, Gau, Phurba, Nó de proteção, Vajra e Cavalo do Vento. Uma visão panorâmica sobre as culturas é oferecida pela página sobre os símbolos de proteção.
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