Trabalho de libertação, prática pastoral de resolução da possessão

Trabalho de libertação (no original alemão Befreiungsarbeit) designa a prática cristã-pastoral de dissolução e resolução de fenômenos entendidos como possessão ou opressão demoníaca. Vai desde o canónico Grande Exorcismo romano-católico até à prática carismática informal de libertação em comunidades evangélicas. Do ponto de vista da ciência das religiões, insere-se num espectro que inclui outros procedimentos culturais de dissolução, como a extração xamânica e o ritual budista Pürbu.Ritual.

Raízes bíblicas

As narrativas neotestamentárias de cura associam estreitamente a ação de Jesus a atos de libertação. No Evangelho de Marcos (Mc 1,21-28; Mc 5,1-20), Jesus expulsa espíritos impuros de possessos.

A narrativa de Légião (Mc 5), o possesso entre os gerasenos, cujos demônios se autodenominam “Légião” e entram numa manada de porcos, torna-se o modelo de toda a teologia posterior da libertação. O discurso de missão em Mt 10,1 confere explicitamente aos apóstolos o poder de expulsar espíritos impuros.

Patrística e prática eclesial

A Igreja primitiva desenvolve a partir dos modelos bíblicos uma disciplina própria: o officium exorcizandi. Tertuliano, Orígenes e Agostinho debatem os fundamentos teológicos.

No século III surge o exorcistado como uma das ordens menores de ordenação. O exorcismo batismal torna-se parte de toda a liturgia baptismal e permanece presente até à atual celebração do batismo romano-católico. Na prática pastoral medieval surgem coleções fixas de fórmulas, que encontram a sua forma canónica no Ritual Tridentino (1614).

Exorcismo católico modernoExorcismo

O reformado Rito de 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) regula com precisão o Grande Exorcismo. Condição prévia é a autorização do bispo diocesano competente e a prévia avaliação médica e psiquiátrica.

O próprio Rito inclui uma parte deprecativa (suplicante) e uma parte imperativa (de comando), na qual o sacerdote, em nome de Cristo, ordena aos espíritos impuros que abandonem a vítima. O mundialmente conhecido exorcista romano Gabriele Amorth († 2016) forneceu, em vários livros, perspetivas sobre a sua prática.

Trabalho carismático de libertação

Para além do Grande Exorcismo católico, existe um amplo espectro de prática carismática de libertação. O movimento pentecostal (a partir de 1906), a renovação carismática (a partir dos anos 1960) e correntes neopentecostais desenvolvem procedimentos próprios: orações de libertação, “libertação de gerações”, desvinculação de maldições.

Ao contrário do Exorcismo católico, aqui o sacerdócio não é necessário; qualquer fiel pode entrar no ministério de libertação invocando Mc 16,17. Esta democratização encerra oportunidades, mas também potencial de abuso; relatos sobre práticas prejudiciais estão documentados.

Distinção em relação à extração xamânica

O trabalho cristão de libertação distingue-se estruturalmente da extração xamânica. O xamã opera num conceito não-dualista do mundo dos espíritos e remove intrusões energéticas sem carga moral.

O exorcista cristão trabalha num quadro dualista, no qual os espíritos impuros são entendidos como poderes pessoais e malignos. Ambos os procedimentos partilham, no entanto, a observação fundamental de que existem estados clínicos que podem ser alterados pela linguagem, pelo ritual e pela invocação de poderes relevantes.

Classificação segundo a ciência das religiões

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) e I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) fornecem o enquadramento científico clássico.

Os fenômenos de libertação ocorrem em quase todas as culturas e partilham um conjunto recorrente de marcadores fisiológicos, psíquicos e sociais. O debate interdisciplinar atual (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) defende uma descrição que supere os polos reducionistas de “apenas psiquiatria” ou “apenas teologia”“.

Fenomenologia da opressão

Na prática do trabalho de libertação distingue-se entre infestação (opressão espiritual exterior sem tomada de posse da personalidade), obsessão (pressão exterior acentuada, percepção perturbada) e possessão em sentido estrito (tomada temporária ou permanente da personalidade por uma entidade estranha). Os marcadores fenomenológicos clássicos são mudanças súbitas de voz e de linguagem, força invulgar, aversão a objetos sagrados, conhecimento de fatos ocultos, sono perturbado, alterações súbitas de estado sem causa identificável.

Práticos experientes sublinham que nenhum destes marcadores é, por si só, conclusivo; o que é decisivo é o quadro global, acrescido de uma avaliação médica-psiquiátrica prévia e séria.

Diagnóstico diferencial

A CID-11 inclui, com o código F44.3, a perturbação de transe e possessão, classificada como perturbação dissociativa. O DSM-5 designa-a de forma semelhante. Numerosas doenças somáticas, como epilepsia do lobo temporal, doenças da tireoide, tumores cerebrais ou perturbações metabólicas, podem produzir sintomas semelhantes aos da possessão.

Do ponto de vista psiquiátrico, devem ser consideradas as perturbações dissociativas de identidade, os episódios esquizofrênicos, as manias e o perturbação pós-traumática de stress grave. O Rito romano-católico de 1999 exige por isso explicitamente a prévia avaliação médica e psiquiátrica. Quem trabalha com rituais de libertação sem esta avaliação corre o risco de agravar uma doença tratável.

Ciência comparada das religiões

Práticas funcionalmente comparáveis ao trabalho cristão de libertação existem em quase todas as culturas. No islão, a Ruqyah é a leitura ritual de versículos corânicos para dissolução de opressões por Djinn; nas últimas décadas tem vindo a ser intensificada em comunidades de orientação salafita.

No judaísmo, a tradição cabalística conhece o Dybbuk, um espírito aderente de um falecido, que é dissolvido por um ritual luriano com dez homens, shofar e oração hassídica.

No budismo tibetano encontra-se o Pürbu–ritual com o punhal ritual de três faces, que fixa e transforma energias negativas; a prática Chöd transforma os agressores espirituais através do sacrifício simbólico do próprio corpo. No hinduísmo, a tradição tântrica trabalha com mantra, yantra e mudra para dissolução de entidades aderentes.

Paralelos xamânicos

No espectro xamânico, a libertação corresponde à extração xamânica: uma energia ou entidade estranha é removida do sistema energético corporal por meio de transe com tambor, sucção, lavagem ou fumigação.

Ao contrário do Exorcismo cristão, a abordagem xamânica não opera com o conceito de personalidade demoníaca, mas com o modelo da intrusão: uma substância ou energia que não pertence à pessoa. A prática ritual é frequentemente mais breve e integrada; o acompanhamento posterior dá mais importância ao reforço energético do que a diagnósticos adicionais.

Riscos e abusos

O trabalho de libertação sem uma preparação cuidadosa pode causar danos consideráveis. Um diagnóstico errado retarda o tratamento médico necessário. Rituais teatrais ou violentos podem reativar ou aprofundar traumatizações preexistentes.

A história conhece casos trágicos como o de Anneliese Michel (falecida em 1976 em Klingenberg), em que 67 tentativas de libertação não reconheceram uma epilepsia grave e a paciente morreu de exaustão após meses de recusa de ingestão de líquidos. Práticos sérios trabalham de forma interdisciplinar com a medicina e a psicologia, mantêm limites claros e nunca realizam rituais contra a vontade da pessoa em causa.

O trabalho de libertação no contexto do iWell Guard

No âmbito da nossa prática de proteção, entendemos o trabalho de libertação como parte integrada de um processo com múltiplas etapas, e não como uma ação isolada. Antes de qualquer intervenção, realiza-se a avaliação fenomenológica: que sintomas se manifestam? As causas médico-psiquiátricas foram excluídas ou estão a ser tratadas em paralelo? Qual o modelo (cristão, xamânico, energético) mais adequado à pessoa? Só então se seguem os passos de dissolução propriamente ditos, seguidos do reforço energético e do acompanhamento posterior.

Quem experiencia regularmente fenômenos de opressão deve investigar também as causas do seu sistema energético aberto; libertações repetidas sem reforço do fundo levam à exaustão tanto do prático como do cliente.

Casos paradigmáticos

O caso de Loudun 1632-1634 em França é considerado um dos mais conhecidos casos de possessão coletiva do início da época moderna: 17 freiras ursulinas manifestaram sintomas; o pároco Urbain Grandier foi executado em 1634 após um processo controverso. Aldous Huxley reconstituiu o caso numa perspetiva fenomenológico-religiosa em The Devils of Loudun (1952).

O caso de Salem 1692 em Massachusetts, com 19 execuções por bruxaria, representa a ligação entre histeria coletiva, fenomenologia da transe juvenil e teologia colonial-puritana. O caso Anneliese Michel 1975/76 em Klingenberg serve ainda hoje como exemplo negativo e de advertência: a paciente, que era estudante, morreu de exaustão após 67 rituais de libertação; o acórdão de recurso de 1978 condenou os pais e o sacerdote por homicídio por negligência.

O caso endureceu significativamente o direito episcopal alemão em matéria de avaliação prévia.

Distinção em relação a práticas afins

O trabalho de libertação deve ser claramente distinguido de práticas afins, mas distintas: a bênção é um gesto de proteção de baixo limiar, sem pretensão explícita de dissolução, e pode ser proferida por qualquer pessoa crente. A procissão de cura ou a peregrinação visam a ação por mediação divina, como Maria ou os santos, e estão abertas a qualquer sofrimento, não apenas à opressão.

A purificação energética em correntes esotéricas trabalha com o conceito de campo energético, sem necessariamente pressupor uma entidade pessoal; sobrepõe-se a práticas xamânicas, mas é conceptualmente mais aberta. A terapia psicológica do trauma trata os fenômenos dissociativos de forma estrutural, sem adotar a pretensão de realidade dos modelos de entidades. Estas práticas podem complementar-se mutuamente; na recepção popular são frequentemente confundidas.

Fontes

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Cidade do Vaticano 1999 (Rito).
• romano-católico autoritativo).Memorie di un esorcista, Milão 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.