Ослободителна работа, пасторална практика на разрешување на обземеност

Ослободителна работа означува христијанско-пастирска практика на решавање на феномени што се разбираат како демонска опседнатост или притисок. Опфаќа сè од канонскиот римокатолички Голем егзорцизам до неформалната харизматска ослободителна практика на евангелистичките заедници. Од религиско-научна гледна точка, таа се вклопува во спектарот заедно со други културни методи на решавање, како шаманската екстракција и будистичкиот пурбу-ритуал.

Библиски корени

Новозаветните раскази за исцелување тесно го поврзуваат делувањето на Исус со актите на ослободување. Во Евангелието по Марко (Мк 1,21, 28; Мк 5,1, 20) Исус истерува нечисти духови од опседнатите.

Расказот за Легион (Мк 5), опседнатиот кај Герасените, чии демони себеси се нарекуваат „Легион” и влегуваат во стадо свињи, стана модел за целата подоцнежна теологија на ослободувањето. Пратеничкиот говор во Мт 10,1 им дава на апостолите изречно овластување да истеруваат нечисти духови.

Патристика и црковна практика

Раната Црква, врз основа на библиските примери, развива своја дисциплина: officium exorcizandi. Тертулијан, Ориген и Августин расправаат за теолошките основи.

Во III век се јавува егзорцистатот како едно од нижите свештенства. Крштенскиот егзорцизам станува дел од секоја крштенска литургија и останува дел од денешната римокатоличка крштенска служба. Во средновековното пастирско делување се создаваат постојани збирки на формули, кои во Тридентскиот ритуал (1614) добиваат своја канонска форма.

Модерен католички егзорцизам

Реформираниот обред од 1999 година (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) прецизно го регулира Големиот егзорцизам. Услов е дозвола од надлежниот дијецезиски бискуп и претходна медицинска и психијатриска проверка.

Самиот обред има молбен (депрекативен) и заповеднички (императивен) дел, во кој свештеникот, во името на Христа, им заповеда на нечистите духови да ја напуштат жртвата. Светски познатиот римски егзорцист Габриеле Аморт (умрен 2016) во неколку книги дал увид во своето искуство.

Харизматска ослободителна работа

Надвор од католичкиот Голем егзорцизам постои широк спектар на харизматска ослободителна практика. Петокоститниот покрет (од 1906), харизматската обнова (од 1960-тите) и неопетокостните струи развиваат свои методи: молитви за ослободување, „ослободување низ генерации”, раскинување на клетви.

За разлика од католичкиот егзорцизам, тука не е потребно свештеничко звање; секој верник, повикувајќи се на Мк 16,17, може да се вклучи во ослободителна служба. Оваа демократизација носи можности, но и потенцијал за злоупотреба, документирани се случаи на штетни практики.

Разлика од шаманската екстракција

Христијанската ослободителна работа структурно се разликува од шаманската екстракција. Шаманот дејствува во неддуалистичка концепција на духовниот свет и отстранува енергетски навлегувања без морално оптоварување.

Христијанскиот егзорцист дејствува во дуалистичка рамка, во која нечистите духови се разбираат како лични, зли сили. И покрај тоа, двата пристапи ја делат основната претпоставка дека постојат клинички состојби кои можат да се менуваат преку јазик, ритуал и призив на релевантни сили.

Религиско-научна класификација

Фелицитас Гудман (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) и И. М. Луис (Ecstatic Religion, 1971) даваат класична научна рамка.

Феномените на ослободување се јавуваат во речиси сите култури и делат повторлив сет на физиолошки, психички и социјални обележја. Денешната интердисциплинарна дискусија (Питер Ф. Крафрт, Џозеф Лејкок) се залага за описи надвор од редукционистичките полови „само психијатрија” или „само теологија“.

Феноменологија на притисокот

Во практиката на ослободителната работа се разликуваат напад (духовен притисок однадвор без превземање на личноста), обзнет притисок (изразен надворешен притисок, нарушена перцепција) и опседнатост во потесна смисла (привремено или трајно превземање на личноста од страна на туѓо суштество). Класични феноменолошки обележја се внезапни промени на говор и глас, невообичаена сила, одбивност кон сакрални предмети, познавање на скриени факти, нарушен сон, внезапни промени на состојба без видлив повод.

Искусните практичари истакнуваат дека ниту едно од овие обележја самостојно не е доказно; клучна е целокупната слика заедно со сериозна претходна медицинско-психијатриска проверка.

Диференцијална дијагноза

МКБ-11 под F44.3 ги наведува трансот и растројството на опседнатост, класифицирани како дисоцијативно растројство. DSM-5 ги наведува слично. Бројни соматски заболувања, темпоралната епилепсија, заболувања на штитната жлезда, мозочни тумори, метаболички растројства, можат да предизвикаат симптоми слични на опседнатост.

Психијатриски треба да се земат предвид дисоцијативните растројства на идентитетот, шизофрените епизоди, маниите и тешкиот посттрауматски стрес. Затоа римокатоличкиот обред од 1999 година изречно бара претходен медицински и психијатриски преглед. Кој работи со ослободителни ритуали без таква проверка, ризикува влошување на лечлива болест.

Компаративна религиологија

Практики функционално слични на христијанската ослободителна работа постојат во речиси сите култури. Во исламот, Ракја е ритуалното читање на курански стихови за ослободување од притисок на џин; во салафитски обоените заедници во последните децении оваа практика повторно се засилува.

Во јудаизмот, кабалистичката традиција познава дибук, прилепен дух на покојник, кој се ослободува преку лурианскиот обред со десет мажи, шофар и хасидска молитва.

Во тибетскиот будизам постои пурбу–обредот со тростран ритуален нож, кој ги фиксира и трансформира негативните енергии; практиката чод ги преобразува духовните напаѓачи преку симболична жртва на сопственото тело. Во хиндуизмот, тантричката традиција работи со мантра, јантра и мудра за ослободување од прилепени суштества.

Шамански паралели

Во шаманскиот спектар, ослободувањето соодветствува на шаманската екстракција: туѓа енергија или суштество се отстранува од телесно-енергетскиот систем преку транс со тапан, всисување, промивање или чадење.

За разлика од христијанскиот егзорцизам, шаманскиот пристап не работи со концептот на демонската личност, туку со модел на навлегување, супстанца или енергија што не припаѓа на личноста. Ритуалната практика често е пократка и повеќе интегрирана; последователната нега се фокусира повеќе на јакнење на енергијата отколку на понатамошна дијагностика.

Ризици и злоупотреба

Ослободителната работа без внимателна подготовка може да предизвика значителна штета. Погрешната дијагноза одложува неопходен медицински третман. Театралните или насилните ритуали можат да реактивираат или засилат постојни траумата.

Историјата бележи трагични случаи, како случајот на Анелизе Михел (умрена 1976 во Клингенберг), кај која 67 обиди за ослободување не откриле тешка епилепсија, и пациентката починала по неколкумесечно одбивање течности од исцрпеност. Сериозните практичари работат интердисциплинарно со медицина и психологија, почитуваат јасни граници и никогаш не изведуваат ритуали против волјата на засегнатото лице.

Ослободителна работа во контекст на iWell Guard

Во рамките на нашата заштитна практика, ослободителната работа ја разбираме како составен дел од повеќестепен пристап, а не како самостоен акт. Пред секоја работа стои феноменолошката проверка: кои симптоми се јавуваат? Дали медицинско-психијатриските причини се исклучени или соодветно третирани? Кој модел (христијански, шамански, енергетски) одговара на личноста? Дури потоа следуваат вистинските чекори на решавање, а по нив јакнењето на енергијата и последователната нега.

Кој редовно доживува феномени на притисок, треба да истражи и причините за отвореноста на својот енергетски систем; повторени ослободувања без јакнење на позадината доведуваат до исцрпеност кај практичарот и клиентот.

Парадигматски случаи

Случајот Лудан 1632, 1634 во Франција се смета за еден од најпознатите случаи на масовна опседнатост во раниот нов век: 17 урсулинки покажале симптоми, а свештеникот Урбен Грандие бил погубен 1634 година по спорен процес. Олдос Хаксли го обработил случајот религиско-феноменолошки во The Devils of Loudun (1952).

Случајот Салем 1692 во Масачусетс, со 19 погубени поради вештерство, симболизира врска меѓу масовна хистерија, младинска трансна феноменологија и колонијално-пуританска теологија. Случајот Анелизе Михел 1975/76 во Клингенберг до денес служи како предупредувачки негативен пример: студентката пациентка починала по 67 ослободителни ритуали од исцрпеност; апелационата пресуда од 1978 година ги осудила родителите и свештеникот за непредвидено лишување од живот.

Овој случај значително ги заострил германските бискупски правила за претходна проверка.

Разлика од сродни практики

Ослободителната работа треба строго да се разграничи од сродни, но различни практики: благословот е нископрагова заштитна гест без изречен барателен карактер и може да го изговори секој верник. Процесијата за исцелување или аџилакот се насочени кон дејствувањето преку божествено посредништво, Марија, светците, и се отворени за секоја болка, не само за притисок.

Енергетското чистење во езотеричните струи работи со концептот на енергетско поле, без задолжително да претпоставува лично суштество; се преклопува со шаманските практики, но е концептуално поотворено. Психолошката трауматска терапија третира дисоцијативни феномени структурно, без да го прифаќа реалниот статус на моделите со суштества. Овие практики можат да се надополнуваат; во популарната перцепција редовно се мешаат.

Извори

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikanstadt 1999 (авторитативен римокатолички обред).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Mailand 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.