Контакт со задгробниот свет, практики за комуникација со покојници

Јенсајдскиот контакт е збирна ознака за практики што настојуваат да воспостават комуникација со покојници или други вонземни, задгробни суштества. Опфаќа од класичната некромантија на Антиката, преку модерниот спиритизам, сè до чанелингот на New-Age движењето. Секоја традиција развива свои претпоставки, посредничи фигури и критериуми за проверка.

Класична некромантија

nekuomanteia на грчко-римската Антика е ритуалното испитување на мртвите. Најпознати примери се повикувањето на мртвите во Хомеровата Одисеја (книга 11), каде Одисеј на влезот на Хадот го испитува Тиресија, и вештерката од Ендор (1 Сам 28), која за Саул го повикува мртвиот Самуел.

Во хеленистичкиот и римскиот простор се развиваат специјализирани оракулски места, некромантиите на Ахерон и Тенарон. Плиниј Постариот и Лукан ги опишуваат овие практики со критичка дистанца.

Антиката го оценувала испитувањето на мртвите двосмислено. Додека оракулските места, како некромантионот на Ахерон, биле толерирани установи, приватната некромантија била под сомнеж. Римските правници ја сметале за дел од казнивите магиски вештини, а веќе Хорациј и Лукан ги прикажуваат нејзините претставнички, како тесалиската вештерка Ерихто, како гранични, сомнителни фигури.

Со христијанизацијата толкувањето се менува во основа: црковните отци објавуваат дека наводните покојници се демони, кои само лажно го земаат нивниот облик. Ова толкување на вештерката од Ендор ја обликува западната гледна точка кон некромантијата длабоко навлегувајќи во новото време и продолжува да дејствува во процесите против вештерките.

Спиритизам и практика на седници

Со сестрите Фокс во Хајдсвил (1848) настанува модерниот спиритизам. Алан Кардек, почнувајќи од 1857, систематизира го учењето и воведува реинкарнацијата како клучен елемент. Седницата во полукруг околу маса, водена од медиум во лесна транса, станува парадигматична форма.

Појави како тропање, автоматско пишување, движење на маси и во спектакуларни случаи материјализации се толкувани како докази за комуникација со духови. Подетален приказ се наоѓа во статијата Спиритизам.

Само за неколку децении спиритизмот се проширил преку Северна Америка и во Велика Британија, Франција и германското говорно подрачје, каде делумно се поврзал со теозофски и реформистички движења.

Од самиот почеток го придружувало откривање на измами: браќата Дејвенпорт, медиумот Хенри Слејд и многубројни седници со материјализации биле разоткриени како инсценации. Во 1888 година Маргарет Фокс јавно признала дека изворните тропачки појави во Хајдсвил биле измислени, но подоцна ја повлекла таа изјава.

Движењето ги преживеало овие кризи бидејќи неговата основа не биле поединечните појави, туку потребата за утешна сигурност, која се засилила уште повеќе по масовните жртви на Првата светска војна.

Медиумизам и транс

Медиумскиот субјект е клучната фигура во спиритистичкиот контакт со задгробниот свет. Класичната литература разликува три длабочини на транс: лесна инспирација, полудлабока транса со поместување на свеста, и длабока транса со наводно потполна инкорпорација на гласот.

Society for Psychical Research (основано 1882) научно испитувало стотици медиуми, а познати случаи се Даниел Дунглас Хом и Леонора Пајпер. Нивните извештаи и денес се клучни извори за парапсихолошката дискусија.

Истражувањата разликуваат ментален медиумизам, што се пренесува преку говор, писмо и внатрешни слики, и физички медиумизам, на кој му се припишуваат видливи ефекти како тропање, левитации или спорната супстанца наречена ектоплазма. Централна е фигурата на контролниот дух, повторлива посредничка личност која зборува во името на различни покојници.

По разоткривањата на измами во почетокот на двесеттиот век физичкиот медиумизам изгубил на значење, додека менталниот медиумизам продолжува и денес и се пренесува во установи како англискиот College of Psychic Studies.

Чанелинг

Со New-Age движењето од 1970-тите и 1980-тите години настанува чанелингот како варијанта на класичниот медиумизам. Наместо покојници, сега се контактираат „вознесени учители“, вонземни суштества или колективни форми на свест.

Познати примери се Џејн Робертс со Сет, Хелен Шукман со „Курс на чуда“, Естер Хикс со Абрахам. Практиката на чанелинг обично не е поврзана со транс; медиумката говори во будна состојба „од името“ на дадениот извор. Во лексиконот на iWell Guard оваа тема е обработена под Вознесени учители.

Од религиознонаучна гледна точка чанелингот треба да се разграничи од поседот: додека поседот се смета за непринудно и често застрашувачко навлегување, чанелингот се разбира како доброволно предизвикано и позитивно толкувано отворање.

Работите на Мајкл Ф. Браун („The Channeling Zone“, 1997) и Џон Климо ја опишуваат праксата како посебно културно поле. Обележје е обемната писмена традиција: чанелирани дела формираат сопствен литературен жанр, што опфаќа од кратки пораки до многутомни учења и заземаат стабилно место на езотеричниот книжен пазар.

Оценка и потврда

Секоја традиција на контакт со задгробниот свет развива свои критериуми за потврда. Во класичниот спиритизам главен критериум се проверливи детални информации за покојника. Во парапсихологијата се спроведуваат статистички тестови за точност на погодоците. Во религиозна рамка се проверува теолошката веродостојност, а во психолошка гледна точка субјективниот ефект на исцелување. Студиите за крстосана кореспонденција на SPR (1901, 1932) во истражувачката литература се сметаат за најпрецизните обиди за потврда.

Парапсихолошката дискусија се врти околу една основна двосмисленост: дури и точни детални информации можат да се толкуваат како доказ за продолжување на животот на покојника или како вонсетилна перцепција на присутните живи лица, така наречената хипотеза на супер-пси.

Методолошки, истражувањата се обидуваат да ги разделат овие извори, на пример преку седници без присутни роднини. Критичките објаснувања укажуваат и на „ладно читање“, односно постепено извлекување на информации преку повратни реакции на оние кои се советуваат. Конечна оценка во истражувачката литература до денес не постои.

Религиознонаучна класификација

Практики на контакт со задгробниот свет се среќаваат речиси во сите религиозни култури. Мирча Елијаде во шаманизмот (1951) покажува архаичната длабочина на екстатичната комуникација со духови. Џенис Боди (Wombs and Alien Spirits, 1989) ги истражува женските трансни традиции во Судан.

Модерна германска дискусија даваат Андреас Реш и Валтер фон Лукаду. На iWell Guard, контактот со задгробниот свет е збирен поим на кој му се придружени детаљните страници Спиритизам, Некромантија, Вознесени учители и медиумска информација.

Во споредбена смисла, контактот со задгробниот свет може да се разграничи од институционализираниот култ на предците, застапен во Кина, Јапонија и во голем дел на Африка, каде покојниците се сметаат за трајно присутни членови на заедницата.

Спиритизмот на деветнаесеттиот век кон тоа стои во напната релација: тој ја зафаќа старата потреба за контакт, но ја толкува во рамките на индивидуализирана побожност, независна од црковниот учителски авторитет. Токму таа промена го прави за религиологијата инструктивен пример за религиозните трагачки движења на модерноста.