Мала – молитвената бројаница на будизмот за рецитирање

Мала е називот за молитвената бројаница на будизмот. Зборот потекнува од санскрит и значи венец или бројаница.

Мала е врвца на која е наниз низа од зрна. Во своја најраспространета форма носи сто и осум зрна. Покрај неа постојат и пократки бројаници со помалку зрна.

Нејзината задача е броењето. При рецитирањето на мантри и молитви, по секое повторување се поместува едно зрно. Мала му помага на практикувачот да го следи бројот на повторувањата.

Освен таа практична задача, мала е знак на духовна вежба и побожност. Оној кој носи мала се препознава како практикувач.

Мала честопати се носи и како накит и постојан придружник, намотана околу зглобот на раката или ставена околу вратот. Во таа форма таа го придружува човекот низ денот.

Религиознавството ја гледа мала како добар пример за духовно средство кое е истовремено алатка и знак. Служи за вежбање и истовремено е симбол на побожниот живот.

Молитвената бројаница не потекнува од будизмот. Позната е во индискиот свет уште пред будизмот и е дел и од традицијата на хиндуизмот.

Во индиската побожност бројаницата отсекогаш служела за броење при повторувањето на свети зборови и имена. Будизмот го прифатил тоа веќе распространето средство.

Со ширењето на будизмот се проширила и мала. Од Индија таа доспела во Тибет, во земјите на Источна Азија и во Југоисточна Азија.

Во различните региони и школи мала добила малку различен облик. Бројот на зрната, материјалот и начинот на употреба варираат од традиција до традиција.

Забележливо е дека молитвената бројаница е позната далеко надвор од индискиот и будистичкиот свет. И христијанството и исламот познаваат сплетени или наниз средства за броење на молитвите.

Мала така припаѓа на широко распространета, светска група молитвени бројаници. Идејата да се следи броењето на светите зборови преку наниз предмет е застапена низ многу религии.

Најраспространетата мала носи сто и осум зрна. Овој број не е избран случајно, туку се смета за значаен број во будизмот и во индискиот свет.

Бројот сто и осум се среќава на многу места во будизмот. Тој се поврзува со различни набројувања, како на пример со одреден број врзаности или пречки кои човекот треба да ги надмине.

За точното потекло на бројот постојат различни разгледувања. Тој се објаснува на различни начини, и никое единствено толкување не се смета за единствено вистинско.

Сигурно е дека бројот бил доживуван како округол и целосен. Бројаница од сто и осум зрна претставува, во таа смисла, целосна единица на духовната вежба.

Покрај целосната мала постојат и пократки бројаници. Распространети се рачни бројаници со помал број зрна, честопати делител на сто и осум, кои се носат на зглобот на раката.

Со тоа, бројот на зрната му дава на мала одреден, устоен ред. Со секој завршен круг практикувачот достигнува одреден, значаен број на повторувања.

Мала има уреден состав. Освен сто и осумте зрна за броење, таа има и други делови, секој со своја посебна задача.

На едно место на бројаницата се наоѓа поголемо или поинакво зрно, кое честопати го носи името главно зрно. Тоа го означува почетокот и крајот на кругот и самото не се брои.

Над главното зрно често се наоѓа продолжен завршен дел, кој ја заклучува бројаницата. Понекогаш се поврзува со богатството на спознанието или со духовното совршенство.

Некои малас имаат дополнителни зрна за броење, вметнати на поголеми растојанија. Тие помагаат при следењето на поголеми количини повторувања или на бројот на завршени кругови.

За зрната се користат различни материјали. Распространети се дрво, семки на одредени растенија, коски и полускапоцени камења. Во некои традиции одреден материјал е особено ценет.

Со тоа структуриран состав, мала претставува добро осмислено средство. Зрната за броење, главното зрно, завршниот дел и дополнителните ознаки се преплетуваат и овозможуваат точно следење на рецитирањето.

Мала се користи при изговарање на мантри и молитви. Нејзината употреба следи одреден редослед, кој е сличен во различните традиции, но во деталите се разликува.

Оној кој вежба ја држи бројаницата во раката и започнува од првото зрно по главното зрно. По секое повторување на мантрата тој со палецот ја помрдува бројаницата за едно зрно понатаму.

Така практикувачот минува зрно по зрно низ бројаницата. Кога стигне до главното зрно, тоа значи дека завршил еден цел круг од сто и осум повторувања.

Ако сака да продолжи, ја врти бројаницата и почнува нов круг. Главното зрно притоа не се преминува, туку секогаш претставува точка на пресвртување.

Овој начин на употреба му дозволува на практикувачот целосно да се насочи кон мантрата. Броењето се случува речиси само од себе, без да ја одвлекува вниманието од изговарањето.

Мала е на овој начин средство за сосредоченост. Таа му го олеснува броењето на практикувачот и му остава простор за самата духовна вежба, повторувањето на светата реч.

Мала е поврзана со мантрата. Без изговарање на мантри и молитви, молитвената бројаница немаше да има никаква задача.

Мантрата е света формула, збор или реченица која се повторува при вежбата. Во будизмот се во употреба бројни мантри кои се поврзани со одделни личности или учења.

Смислата на повторувањето лежи во сосредоченоста на духот. Со тоа што практикувачот постојано го изговара мантрата, тој го насочува својот дух и го ослободува од немирното лутање.

Многукратното повторување е притоа изричито посакувано. Некои вежби предвидуваат мантрата да се изговара многу хиљади пати. Токму тогаш бројаницата стана незаменливо помагало.

Мала го води броењето, но не е таа самата суштината. Суштината е мантрата и духовната сосредоченост која настанува преку нејзиното повторување.

Мала е на овој начин помошно средство. Таа стои во служба на изговарањето и сосредоченоста, и нејзината вредност се состои во тоа што ја овозможува и ја уредува таа духовна вежба.

Освен својата задача како средство за броење, мала е и знак. Таа често се носи цел ден и на носителот му дава препознатлив знак на практикувач.

Мала е на овој начин знак на побожноста и духовната вежба. Оној кој ја носи на зглобот или околу вратот се изјаснува за будистичката практика.

Заштитно значење мала добива пред сè преку тоа што се случило на неа. Бројаница на која се изговорени многу хиљади мантри се смета за обележана од таа вежба.

Во некои традиции, мали дополнително се благословуваат од учител. Благословена мала тогаш се сфаќа како предмет што во себе носи благослов на вежбата и на учителот.

Заштитата на мала не лежи во некоја одбранбена сила. Таа лежи во сеќавањето на вежбата и во врската со изговарањето, кое е извршено на неа.

Мала е на овој начин добар пример за предмет што преку употреба станува знак. Од средство за броење при изговарање, таа станува ношен знак на побожноста и духовната сосредоченост.

Мала може да се разгледува во поширок контекст на молитвените бројаници. Такви бројаници и врзани помагала се познати во многу религии.

Во хиндуизмот, од чијшто круг потекнува будистичката мала, молитвената бројаница исто така е во употреба. И таму служи за броење при повторувањето на свети имиња и формули.

Христијанството познава бројаница, врзана бројаница со зрна, која го води изговарањето на утврден редослед молитви. Исламот познава молитвена бројаница за изговарање на имињата на Бог.

На сите овие бројаници лежи иста основна идеја. Повторуваното изговарање на свети зборови се води преку наредено средство, за молителот да може да се насочи кон зборот.

Разликите се во деталите, во бројот на зрната, во изговорените зборови и во начинот на употреба. Заедничката суштина, водено броење при изговарањето, е сепак секаде истата.

Мала е на овој начин будистичка форма на широко распространето средство. Таа покажува дека идејата молитвата да се води преку бројаница, е разбрана низ различните религии.

Малата е до денес широко распространето и живо средство во будистичкиот свет. Во манастирите и во практиката на верниците таа непроменето е во употреба.

Монасите, монахињите и мирјаните што практикуваат ја носат малата при рецитирање и во секојдневниот живот. Таа е познат призор во земјите на будизмот.

Надвор од будистичкиот свет, малата станала позната и на Запад, заедно со интересот за будистичка практика и медитација. Таму широко се користи и се носи.

Во оваа поширока распространетост малата истовремено се носи и како накит. Како ланче на рака таа станала широко распространет накитен предмет.

Во оваа употреба религиозната функција на малата може да остане во заднина. Тогаш таа се сфаќа општо како накит или како знак на насоченост кон свесност.

Во својата суштина, сепак, малата останува тоа што секогаш била: молитвена низа за рецитирање на мантри, средство за духовна собраност и знак на побожен, вежбовен живот.