Mala – buddyjski różaniec do recytacji

Mala to określenie różańca buddyzmu. Słowo pochodzi z sanskrytu i oznacza mniej więcej tyle, co wieniec lub sznur.

Mala jest sznurem, na który nawleczone są perły. W swojej najpowszechniejszej formie nosi sto osiem pereł. Oprócz tego istnieją krótsze sznury z mniejszą liczbą pereł.

Jej zadaniem jest odliczanie. Podczas recytacji mantr i modlitw po każdym powtórzeniu przesuwa się jedną perłę. Mala pomaga praktykującemu prowadzić rachubę powtórzeń.

Poza tym praktycznym zadaniem mala jest znakiem duchowej praktyki i pobożności. Kto nosi malę, daje się poznać jako praktykujący.

Mala jest często noszona również jako ozdoba i stały towarzysz – owinięta wokół nadgarstka lub zawieszona na szyi. W tej formie towarzyszy człowiekowi przez cały dzień.

W religioznawstwie mala jest dobrym przykładem przyboru duchowego, który jest jednocześnie narzędziem i znakiem. Służy praktyce, a zarazem jest symbolem pobożnego życia.

Różaniec nie powstał w buddyzmie. W świecie indyjskim był znany jeszcze przed buddyzmem i należy również do tradycji hinduizmu.

W indyjskiej pobożności sznur służył od dawna odliczaniu podczas powtarzania świętych słów i imion. Buddyzm przejął to powszechne narzędzie.

Wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu rozpowszechniła się również mala. Z Indii trafiła do Tybetu, krajów Azji Wschodniej i Azji Południowo-Wschodniej.

W różnych regionach i szkołach mala przybierała nieco odmienne formy. Liczba pereł, materiał i sposób użytkowania różnią się w zależności od tradycji.

Godne uwagi jest to, że różaniec jest znany daleko poza światem indyjskim i buddyjskim. Również chrześcijaństwo i islam znają wiązane lub nawlekane pomoce do odliczania modlitw.

Mala należy zatem do rozpowszechnionej na całym świecie grupy różańców. Myśl o prowadzeniu rachunku świętych słów za pomocą nawleczonego przyboru jest wspólna wielu religiom.

Najpowszechniejsza mala nosi sto osiem pereł. Liczba ta nie jest wybrana przypadkowo, lecz uchodzi w buddyzmie i w świecie indyjskim za liczbę znaczącą.

Liczba sto osiem pojawia się w buddyzmie w wielu miejscach. Łączona jest z różnymi wyliczeniami, na przykład z liczbą uwikłań lub przeszkód, które człowiek powinien pokonać.

Co do dokładnego pochodzenia tej liczby istnieją różne rozważania. Jest ona uzasadniana w odmienny sposób i żadna pojedyncza interpretacja nie jest uznawana za jedyną słuszną.

Pewne jest, że liczba ta była odczuwana jako okrągła i pełna. Sznur stu ośmiu pereł obejmuje niejako pełną jednostkę praktyki.

Oprócz pełnej mali istnieją krótsze sznury. Rozpowszechnione są bransoletki z mniejszą liczbą pereł, często stanowiące dzielnik stu ośmiu, noszone na nadgarstku.

Liczba pereł nadaje mali stały porządek. Z każdą pełną rundą praktykujący osiąga określoną, znaczącą liczbę powtórzeń.

Mala ma uporządkowaną budowę. Oprócz stu ośmiu pereł odliczających posiada dalsze elementy, z których każdy pełni odrębne zadanie.

W jednym miejscu sznura znajduje się większa lub odmienna perła, nosząca często nazwę perły mistrza. Oznacza ona początek i koniec rundy i sama nie jest wliczana do rachunku.

Nad perłą mistrza znajduje się często podłużna końcówka zamykająca sznur. Bywa ona kojarzona z bogactwem poznania lub z duchowym spełnieniem.

Niektóre male noszą dodatkowe perły odliczające, wstawione w większych odstępach. Pomagają one prowadzić rachubę większych ilości powtórzeń lub liczby ukończonych rund.

Do wyrobu pereł używa się różnych materiałów. Rozpowszechnione są drewno, nasiona określonych roślin, kość i kamienie półszlachetne. W niektórych tradycjach szczególnie ceniony jest określony materiał.

Ustrukturyzowana budowa czyni malę przemyślanym przyborem. Perły odliczające, perła mistrza, końcówka i dodatkowe znaczniki współdziałają ze sobą, umożliwiając dokładne prowadzenie recytacji.

Mala jest używana podczas recytacji mantr i modlitw. Jej użytkowanie przebiega w uporządkowany sposób, podobny w różnych tradycjach, choć różniący się w szczegółach.

Praktykujący trzyma sznur w dłoni i rozpoczyna od pierwszej perły po perle mistrza. Po każdym powtórzeniu mantry przesuwa kciukiem jedną perłę.

W ten sposób praktykujący wędruje perła po perle przez cały sznur. Gdy dotrze do perły mistrza, ukończy pełną rundę stu ośmiu powtórzeń.

Jeśli praktykujący chce kontynuować, odwraca sznur i rozpoczyna nową rundę. Perła mistrza nie jest przy tym przekraczana, lecz stanowi zawsze punkt zwrotny.

Ten sposób użytkowania pozwala praktykującemu skupić się całkowicie na mantrze. Odliczanie odbywa się niejako samo z siebie, bez odrywania uwagi od recytacji.

Mala jest zatem przyborem skupienia. Zdejmuje z praktykującego ciężar odliczania i pozostawia go wolnym dla właściwej duchowej praktyki – powtarzania świętego słowa.

Mala jest związana z mantrą. Bez recytacji mantr i modlitw różaniec nie miałby żadnego zadania.

Pewna mantra to święta formuła, słowo lub zdanie, które jest powtarzane podczas praktyki. W buddyzmie w użyciu są liczne mantry, przyporządkowane poszczególnym postaciom lub naukom.

Sens powtarzania tkwi w skupieniu ducha. Gdy praktykujący wypowiada mantrę raz za razem, ukierunkowuje swój duch i uwalnia go od niespokojnego błądzenia.

Wielokrotne powtarzanie jest przy tym wyraźnie zamierzone. Niektóre praktyki przewidują wypowiadanie mantry wiele tysięcy razy. W tym miejscu mala staje się niezbędnym pomocnikiem.

Mala prowadzi odliczanie, lecz nie jest tym, co istotne. Tym, co istotne, jest mantra i skupienie duchowe, które powstaje dzięki jej powtarzaniu.

Mala jest zatem przyborem służebnym. Służy recytacji i skupieniu, a jej wartość polega na tym, że umożliwia i porządkuje tę duchową praktykę.

Poza swoim zadaniem jako przyboru do odliczania mala jest znakiem. Noszona jest często przez cały dzień i daje jej nosicielowi poznać się jako praktykującemu.

Mala jest zatem znakiem pobożności i duchowej praktyki. Kto nosi ją na nadgarstku lub na szyi, przyznaje się do buddyjskiej praktyki.

Znaczenie ochronne mala uzyskuje przede wszystkim przez to, co się przy niej dokonało. Sznur, przy którym recytowano wiele tysięcy mantr, uchodzi za naznaczony tą praktyką.

W niektórych tradycjach male są ponadto błogosławione przez nauczyciela. Pobłogosławiona mala jest wówczas rozumiana jako przedmiot noszący w sobie błogosławieństwo praktyki i nauczyciela.

Ochrona mali nie tkwi zatem w żadnej odpornej sile. Tkwi w przypomnieniu o praktyce i w związku z recytacją, która przy niej była dokonywana.

Mala jest zatem dobrym przykładem przedmiotu, który przez użytkowanie staje się znakiem. Z przyboru do odliczania podczas recytacji staje się noszonymi znakiem pobożności i skupienia duchowego.

Malę można rozpatrywać w szerszym kontekście różańców. Takie sznury i wiązane pomoce są znane w wielu religiach.

W hinduizmie, z którego kręgu pochodzi buddyjska mala, różaniec jest również w użyciu. Tam także służy odliczaniu podczas powtarzania świętych imion i formuł.

Chrześcijaństwo zna różaniec – wiązany sznur z paciorkami, który prowadzi modlitwę ustalonej sekwencji modlitw. Islam zna różaniec do wypowiadania imion Boga.

Wszystkim tym sznurom leży u podstaw ta sama myśl przewodnia. Wielokrotne wypowiadanie świętych słów jest prowadzone przez nawleczone narzędzie, aby modlący się mógł skupić się na słowie.

Różnice leżą w szczegółach – w liczbie pereł, wypowiadanych słowach i sposobie użytkowania. Wspólny rdzeń jednak, prowadzone odliczanie recytacji, jest wszędzie ten sam.

Mala jest zatem buddyjską odmianą powszechnie na świecie rozpowszechnionego przyboru. Pokazuje, że myśl o prowadzeniu modlitwy za pomocą sznura była rozumiana ponad granicami religii.

Mala pozostaje w buddyjskim świecie do dziś rozpowszechnionym i żywym przyborem. W klasztorach i w praktyce wiernych jest niezmiennie w użyciu.

Mnisi, mniszki i praktykujący świeccy noszą malę podczas recytacji i w życiu codziennym. Jest ona znajomym widokiem w krajach buddyzmu.

Poza światem buddyjskim mala stała się znana również na Zachodzie, wraz z zainteresowaniem buddyjską praktyką i medytacją. Jest tam powszechnie używana i noszona.

W tym szerszym rozpowszechnieniu mala jest noszona jednocześnie jako ozdoba. Jako bransoletka na nadgarstku stała się popularną biżuterią.

Przy takim użytkowaniu religijne zadanie mali może zejść na dalszy plan. Jest ona wówczas rozumiana ogólnie jako ozdoba lub znak zwrócenia się ku uważności.

W swej istocie mala pozostaje jednak tym, czym zawsze była – różańcem do recytacji mantr, przyborem skupienia duchowego i znakiem pobożnego, praktykującego życia.