المالا - سبحة صلاة البوذية لترتيل المانترا

المالا هي التسمية المستخدمة لسبحة صلاة البوذية. والكلمة مستمدة من السنسكريتية وتعني نحو الإكليل أو العقد.

والمالا خيط تُنظم عليه سلسلة من الخرزات، وفي صورتها الأكثر انتشاراً تحمل مئة وثماني خرزات، إلى جانب سلاسل أقصر ذات عدد أقل من الخرزات.

وظيفتها العدّ؛ إذ يُزاح بعد كل تكرار للمانترا والصلوات خرزة واحدة. وتُعين المالا الممارس على تتبع عدد التكرارات.

وبما يتخطى هذه الوظيفة العملية، فالمالا علامة على الممارسة الروحية والتقوى. فمن يحمل مالا يُعرِّف عن نفسه بوصفه ممارساً.

وكثيراً ما تُحمل المالا أيضاً بوصفها حلية ورفيقاً دائماً، ملفوفةً حول المعصم أو مُسدلةً حول العنق، فتصحب الإنسان طوال يومه.

في علم الأديان، تُمثل المالا نموذجاً جيداً على أداة روحية تجمع بين كونها وسيلة وعلامة في آنٍ واحد. فهي تُعين على الممارسة وتُمثل في الوقت ذاته رمزاً للحياة التقية.

لم تنشأ سبحة الصلاة في البوذية، بل كانت معروفة في عالم الحضارة الهندية قبل البوذية، وتنتمي إلى تقاليد الهندوسية كذلك.

في التقوى الهندية، استُخدمت السبحة منذ القِدَم في عدّ تكرارات الكلمات والأسماء المقدسة، فاستعارت البوذية هذه الأداة الشائعة.

ومع انتشار البوذية، انتشرت المالا معها، فانتقلت من الهند إلى التبت وبلدان شرق آسيا وجنوب شرقها.

واتخذت المالا في المناطق والمدارس المختلفة أشكالاً متباينة قليلاً؛ إذ يتفاوت عدد الخرزات وموادها وأسلوب استخدامها بحسب التقليد المتبع.

والجدير بالملاحظة أن سبحة الصلاة معروفة في نطاق يتخطى العالم الهندي والبوذي. فالمسيحية والإسلام يعرفان أيضاً وسائل مجدولة أو مصفوفة لعدّ الصلوات.

وبذلك تنتمي المالا إلى مجموعة سبح صلاة منتشرة في أرجاء العالم. فكرة توجيه عدّ الكلمات المقدسة عبر أداة مصفوفة منتشرة عبر أديان كثيرة.

تحمل المالا الأكثر انتشاراً مئة وثماني خرزات. وهذا العدد لم يُختر عشوائياً، بل يُعدّ في البوذية والعالم الهندي عدداً ذا دلالة.

يرد العدد مئة وثمانية في البوذية في مواضع عديدة، ويُربط بتعدادات شتى، كعدد الارتباطات أو العقبات التي ينبغي للإنسان أن يتجاوزها.

وثمة آراء مختلفة حول الأصل الدقيق لهذا العدد، وتُعلل تعليلات متعددة، ولا يُعدّ أي تفسير بمفرده هو الصحيح.

والثابت أن هذا العدد كان يُشعر بالاكتمال والتمامية. فسبحة من مئة وثمانية خرزات تُقوِّم وحدة كاملة من الممارسة.

وإلى جانب المالا الكاملة، ثمة سلاسل أقصر، ومنها سبح يدوية ذات عدد أقل من الخرزات – في الغالب قسمة من مئة وثمانية – تُحمل على المعصم.

وهكذا يمنح عدد الخرزات المالا نظاماً ثابتاً؛ إذ يكون الممارس بإتمام كل دورة كاملة قد بلغ عدداً محدداً وذا معنى من التكرارات.

للمالا تركيب منظم. فإلى جانب خرزات العدّ المئة والثماني، تضم مكونات أخرى لكل منها وظيفة خاصة.

في موضع من السبحة تقع خرزة أكبر حجماً أو مختلفة الشكل تُعرف في الغالب بخرزة المعلم، وتُحدد بداية الدورة ونهايتها ولا تُعدّ في التكرار.

وفوق خرزة المعلم كثيراً ما يوجد قطعة طولية ختامية تُغلق السبحة، وتُربط أحياناً بغنى المعرفة أو الاكتمال الروحي.

وبعض المالا تحمل خرزات عدّ إضافية مدرجة على مسافات أكبر، وتُعين على تتبع كميات أكبر من التكرارات أو عدد الدورات المنجزة.

وتُستخدم مواد متنوعة في صنع الخرزات؛ فالخشب وبذور نباتات معينة والعظام وشبه الأحجار الكريمة من أكثر ما يُستخدم. وفي بعض التقاليد تحظى مادة بعينها بتقدير خاص.

ويجعل هذا التركيب المنظم من المالا أداة متقنة التصميم؛ إذ تتشابك خرزات العدّ وخرزة المعلم والقطعة الختامية والعلامات الإضافية لتُتيح توجيهاً دقيقاً للترتيل.

تُستخدم المالا عند ترتيل المانترا والصلوات، ويسير استخدامها وفق أسلوب منظم يتشابه بين التقاليد وإن تباين في التفاصيل.

يُمسك الممارس بالسبحة في يده ويبدأ من الخرزة الأولى التالية لخرزة المعلم، فيُزيح بإبهامه خرزة واحدة بعد كل تكرار للمانترا.

وهكذا ينتقل الممارس خرزة خرزة عبر السبحة، فإذا بلغ خرزة المعلم كان قد أتم دورة كاملة من مئة وثمانية تكرارات.

وإن أراد الممارس المواصلة، قلب السبحة وبدأ دورة جديدة، إذ لا تُتجاوز خرزة المعلم بل تظل نقطة التحول دائماً.

وهذا الأسلوب يُتيح للممارس التركيز الكامل على المانترا، إذ يجري العدّ تلقائياً دون أن تنصرف الانتباه عن الترتيل.

وهكذا تكون المالا أداة تركيز؛ تُريح الممارس من عبء العدّ وتتركه حراً للممارسة الروحية الحقيقية المتمثلة في تكرار الكلمة المقدسة.

ترتبط المالا بـالمانترا ارتباطاً وثيقاً؛ فلولا ترتيل المانترا والصلوات لما كان للسبحة وظيفة.

والمانترا صيغة مقدسة أو كلمة أو جملة تُردد في الممارسة. وفي البوذية مانترا كثيرة متداولة مرتبطة بشخصيات أو تعاليم بعينها.

والغاية من التكرار تركيز العقل؛ إذ بترديد الممارس لـالمانترا مراراً يوجّه ذهنه ويُحرره من التشتت وعدم الاستقرار.

والتكرار المتعدد مقصود بصريح العبارة؛ إذ تقضي بعض الممارسات بترديد المانترا آلاف المرات، ومن هنا تغدو المالا أداة لا غنى عنها.

تتولى المالا العدّ، غير أنها ليست الغاية في ذاتها. الغاية هي المانترا والتركيز الروحي الذي ينشأ من تكرارها.

وهكذا فالمالا أداة في خدمة الترتيل والتركيز، وقيمتها في أنها تُمكّن هذه الممارسة الروحية وتُنظمها.

فضلاً عن وظيفتها أداةً للعدّ، فالمالا علامة تُحمل في الغالب طوال اليوم لتُعرِّف بصاحبها بوصفه ممارساً.

وهكذا تكون المالا علامة على التقوى والممارسة الروحية؛ فمن يحملها حول معصمه أو عنقه يُجاهر بانتمائه إلى الممارسة البوذية.

وتكتسب المالا معنى وقائياً في المقام الأول من خلال ما جرى عليها؛ فالسبحة التي رُتِّلت عليها آلاف المانترا تُعدّ مشبعةً بأثر هذه الممارسة.

وفي بعض التقاليد تُبارك الماليا من قِبَل معلم، فتُفهم السبحة المباركة حينئذٍ بوصفها شيئاً يحمل في طياته بركة الممارسة والمعلم.

وحماية المالا لا تكمن إذن في قوة دافعة للشر، بل تكمن في التذكير بالممارسة والصلة بالترتيل الذي أُدِّي عليها.

وهكذا تُمثل المالا نموذجاً جيداً على شيء يغدو بالاستخدام علامةً. فمن أداة العدّ في الترتيل تتحول إلى علامة محمولة تدل على التقوى والتركيز الروحي.

يمكن النظر إلى المالا في إطار أوسع من سبح الصلاة؛ إذ تُعرف مثل هذه السلاسل والوسائل المجدولة في أديان كثيرة.

في الهندوسية، التي خرجت من محيطها مالا البوذية، تُستخدم سبحة الصلاة كذلك، وتؤدي وظيفة العدّ في تكرار الأسماء والصيغ المقدسة.

وتعرف المسيحية المسبحة، وهي سلسلة مجدولة من الخرزات تُوجِّه تلاوة سلسلة ثابتة من الصلوات. ويعرف الإسلام سبحة الصلاة لذكر أسماء الله.

وجميع هذه السلاسل تقوم على الفكرة الأساسية ذاتها: يُوجَّه تكرار نطق الكلمات المقدسة بأداة مصفوفة حتى يتمكن المصلي من التركيز على الكلمة.

والاختلافات تكمن في التفاصيل، من عدد الخرزات إلى الكلمات المنطوقة وأسلوب الاستخدام. أما الجوهر المشترك، وهو العدّ الموجَّه للترتيل، فهو واحد في كل مكان.

وهكذا تُمثل المالا التجلي البوذي لأداة منتشرة في أرجاء العالم، وتكشف أن فكرة توجيه الصلاة بواسطة سلسلة قد فُهمت عبر الأديان المختلفة.

تظل المالا في العالم البوذي حتى اليوم أداة شائعة وحية؛ فهي لا تزال في استخدام متواصل في الأديرة وفي ممارسة المؤمنين.

يحمل الرهبان والراهبات والعلمانيون الممارسون المالا في الترتيل وفي الحياة اليومية، وهي مشهد مألوف في بلدان البوذية.

وبما يتخطى العالم البوذي، باتت المالا معروفة في الغرب أيضاً بفضل الاهتمام بالممارسة البوذية والتأمل، وتُستخدم وتُحمل هناك على نطاق واسع.

وفي هذا الانتشار الأوسع، تُحمل المالا في آنٍ واحد بوصفها حلية؛ إذ غدت بوصفها قلادة يدوية قطعةً زينة متداولة.

وفي هذا الاستخدام قد تتراجع الوظيفة الدينية للمالا إلى الخلفية، فتُفهم حينئذٍ على نطاق عام بوصفها حلية أو علامة على التوجه نحو اليقظة الذهنية.

بيد أن المالا في جوهرها تبقى ما كانت دائماً: سبحة صلاة لترتيل المانترا، وأداة للتركيز الروحي، وعلامة على الحياة التقية الممارِسة.