iWell Guard

لوا الفودو، آلهة وأرواح الفودو الهايتي

كائنات من تقليد الفودو في iWell Guard. الفودو الهايتي، تركيب من أديان غرب أفريقيا (الفون، واليوروبا) وتقاليد العالم الجديد (الكاثوليكية والأصلية). عائلات اللوا (رادا، وبيترو، وغيدي)، كهنوت الهونغان.

يُشير مصطلح الفودو إلى الممارسة الدينية المتعلقة باللوا والطقوس في هايتي.

Baron Samedi - Götter aus der Vodou-Tradition, historisch-illustrativ

اللوا ورادا وبيترو في طقوس الفودو الهايتي

الفودو هو التركيب الهايتي المميز للأديان الأفريقية الغربية (ولا سيما الفون واليوروبا) والتقوى الشعبية الكاثوليكية وتجربة الرق عبر الأطلسي. نشأت هذه الديانة في مزارع سان-دومينغ في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وظلت دين دولة هايتي المستقلة، على الرغم مما تعرضت له من قمع سياسي متكرر.

في صميمها تقع اللوا (أو لوا)، وهي ليست آلهة بالمفهوم الهيليني، بل كائنات وساطة روحية تنزل عبر طقوس الحلول. وتنقسم إلى عائلتين كبيرتين: رادا (هادئة ومنظمة، وغالباً أفريقية تقليدية: دامبالا، وإيرزولي فريدا، وپاپا ليغبا) وبيترو (حارة وسريعة، وغالباً كريولية ثورية: إيرزولي دانتور، وبارون سامدي).

والسمة المميزة هي الازدواجية الأفريقية-الكاثوليكية. لكل لوا قديس كاثوليكي يُستخدم غطاءً بصرياً واسمياً؛ فدامبالا يُصوَّر على هيئة القديس باتريك مع الثعابين، وپاپا ليغبا على هيئة القديس بطرس بالمفاتيح.

هذا الازدواج ليس توفيقاً دينياً سطحياً، بل استراتيجية بقاء واعية في ظل السيطرة المسيحية. وقد أخرجت الأبحاث الأكاديمية (دِيرن، وبراون، وديفيس) الفودوَ من إطار الإثارة الاستعراضية.

التصنيف

الحقبة الزمنية: جذور أفريقية غربية منذ نحو 1500، والتركيب الهايتي منذ القرن السابع عشر، والصورة الأمريكية منذ الحقبة الاستعمارية الفرنسية.

نطاق الانتشار: هايتي، والشتات الهايتي (الولايات المتحدة الأمريكية، وفرنسا، وكندا).

المصادر: دراسات إثنوغرافية (مايا دِيرن، وكارن ماكارثي براون)، وتقليد الهونغان والمامبو الشعبي.

البنثيون وأصناف الكائنات: عائلات اللوا: رادا (سماوية، هادئة)، وبيترو (غاضبة، من العالم الجديد)، وغيدي (الموت، بارون سامدي). الهونغان (الكاهن)، والمامبو (الكاهنة)، والبوكور (الساحر الأسود).

التاريخ والبنثيون

نشأ الفودو من تركيب الأديان الأفريقية الغربية (الفون، واليوروبا، والكونغو) والتقوى الكاثوليكية والتقاليد الكاريبية الأصلية خلال حقبة تجارة الرقيق (القرنان السادس عشر والتاسع عشر).

غدت هايتي مركز تطور الفودو إثر ثورة 1791. ويضم البنثيون المبدأ الكوني بونديي (القوة العليا) واللوا، أرواح وساطة قوية منظمة في عائلات (رادا = اللطيفة، وبيترو = المكثفة، وغيدي = الموت).

ومن أبرز اللوا: دامبالا (الجد، الثعبان)، وپاپا ليغبا (حارس البوابة)، وإيرزولي (الحب، المحاربة)، وبارون سامدي (الموت، الضحك). والإيمان بقوة الأموات والأسلاف محوري في الفودو. والفودو ليس كتلة واحدة متجانسة؛ إذ توجد أشكال هايتية ولويزيانية ودومينيكية وكوبية. وقد وصمت الاضطهادات الاستعمارية والتجريم الحديث الفودوَ بالسمعة السيئة. وقد نشر الشتات التقليدَ على الصعيد العالمي.

الكائنات في الحياة اليومية

ممارسة الفودو وجدانية وتلقائية: يتوسل الخدّام (السيرفيتور) إلى اللوا طلباً للبركة والشفاء والحماية. والحلول بواسطة اللوا محوري؛ إذ يتحول المُكرَّس لإله إلى لوا فيُبلّغ الرسائل. ويُدير الطقوسَ الهونغان (الكاهن) والمامبو (الكاهنة). وتُشكّل المذابح ذات رموز اللوا والشموع والنذور مذابح منزلية.

الغري-غري (التميمة) والممارسات السحرية متجذرة في الحياة اليومية. والتعزيمات لدرء السحر الأسود (فودو نوار) روتينية. والموسيقى الإيقاعية والرقص طقوسان أساسيان. والجنائز وتبجيل الأسلاف محوريان. وللشفاة وعارفي الأعشاب أدوار متخصصة. وتستلزم الانتسابات إلى الأخوية الفودوية تدريباً مطولاً. وللمهرجانات العامة (كالكرنفال) عناصر فودوية.

الأهمية المعاصرة

الفودو دين حي لدى الهايتيين وشتاتهم، يُقدَّر عدد أتباعه بنحو 50 إلى 60 مليون شخص حول العالم. ويظل موصوماً بسبب التجريم (أسطورة الزومبي، وخطاب ساحرات الشر) والجهل الغربي. وقد استثمر هوليوود والثقافة الشعبية الفودوَ أداةً رعبية (أساطير الزومبي، ودمى الفودو). وأكاديمياً يُدرَس الفودو بوصفه دين تركيب وممارسة مقاومة (من منظور ما بعد الكولونيالية وإلغاء الاستعمار).

استقبال الشتات في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وسائر الدول متباين. وقد غيّر زلزال هايتي 2010 ووباء الكوليرا التفسيراتِ الدينية. وأضرّت الاستثمارات السياسية والممارسات الإجرامية بالثقة. ويتجه الشباب الهايتي نحو الاستيعاب أو ترك التقليد. والاستقبال الروحاني العالمي مُتحيَّز ومجانب للدقة. وتبقى الكرامة الروحية والسيادة الثقافية قضايا نضالية مركزية.

البحث الديني الأكاديمي في القرن العشرين

تميز الانخراط الأكاديمي مع الفودو في القرن العشرين بعدة أعمال رائدة. نشر ألفريد ميترو عام 1959 كتاب “Le Vaudou Haïtien” بوصفه أول وصف إثنوغرافي منهجي للتقليد، ولا يزال مرجعاً منهجياً حتى اليوم.

وأضافت مايا دِيرن بكتاب “Divine Horsemen” (1953) منظوراً إنثروبولوجياً تاريخياً فنياً، وتسجيلاتها الفيلمية للأحداث الطقوسية لا تقدَّر قيمتها وثائقياً. أما الأبحاث الأحدث، لكارن ماكارثي براون وليزلي ديسمانغلز وإليزابيث مكاليستر، فقد أولت أهمية أكبر للبُعد الشتاتي وفهمت التقليد ديناً حياً يتطور باستمرار، لا أثراً إثنوغرافياً متحجراً.

الفودو والتاريخ السياسي لهايتي

لا يمكن فصل الفودو تاريخياً عن التاريخ السياسي لهايتي. فقد حملت الثورة الهايتية (1791-1804)، الوحيدة الناجحة من بين ثورات العبيد في التاريخ، مكوناتٍ فودوية قوية؛ وقد غدت حفلة بوا-كاييمان عام 1791 أيقونية.

وفي التاريخ ما بعد الاستعماري جرى الفودو بين القمع (لا سيما في حملات مكافحة الخرافات في الأربعينيات) والاستثمار السياسي (لا سيما في عهد نظام تونتون ماكوت الدوفالييري). ولم يُقنَّن الفودو ديناً رسمياً لهايتي إلا عام 2003.

الفودو في الشتات

مع الشتات الهايتي منذ ستينيات القرن العشرين، ولا سيما نحو نيويورك وميامي ومونتريال وباريس، أصبح الفودو ديناً حياً في الدول الغربية أيضاً.

طوّرت المعابد (الهونفو) في مدن الشتات هياكل خاصة بها، مع تكيفات مع الأطر القانونية والاجتماعية للبلدان المضيفة. ودراسة كارن ماكارثي براون “Mama Lola” (1991) نافذة داخلية بالغة التفصيل على معبد فودو في بروكلين.

الصور النمطية ومعالجتها

يرزح الفودو في الثقافة الشعبية الغربية تحت صور نمطية راسخة: دمية الفودو، والزومبي، و”السحر الأسود”. وتعود هذه الصور إلى عمق التاريخ: أفلام هوليوود في الثلاثينيات (“White Zombie” 1932)، والدعاية الأمريكية المعادية لهايتي إبان الاحتلال الأمريكي 1915-1934، وخطابات الاستشراق الاستعماري في اقتصاد الرق.

وقد عالجت الأبحاث العلمية للعقود الأخيرة هذه الصور النمطية نقدياً (كمينّي شيلر في “Consuming the Caribbean”، 2003). ويتناول iWell Guard الفودوَ استناداً إلى الأبحاث الرصينة المتمايزة، لا الصور الشعبية النمطية.

للأساطير الفودو الهايتية بنى خاصة بها، تُنقلها التقاليد الشتاتية.

المراجع القياسية (الفودو):

  • Deren, Maya: Divine Horsemen. The Living Gods of Haiti. Vanguard, New York 1953.
  • Brown, Karen McCarthy: Mama Lola. A Vodou Priestess in Brooklyn. University of California Press, Berkeley 1991.
  • Davis, Wade: The Serpent and the Rainbow. Simon & Schuster, New York 1985.

الأسئلة الشائعة حول الفودو واللوا

كم عدد الـ Loa في الفودو؟

يضم بنثيون الفودو مئات الـ Loa، وتتراوح التقديرات بين 200 و1.000. تنقسم أبرزها إلى أمتين: الـ Rada Loa (هادئة وودية، من دهومي/بنين: Damballa وLegba وLoko وAyizan) والـ Petwo Loa (حارة وسريعة وأحياناً عدوانية، نشأت في السياق الكريولي: Ezili Dantor وMarinette). يُضاف إليها عائلة Gede (الأموات) والـ Lwa Ginen (الأفارقة القدامى) وعدد لا يحصى من الأرواح المحلية.

من هو أبرز الـ Loa؟

البابا Legba هو دائماً الأول، إذ يفتح أبواب عالم الأرواح. ولا يستطيع أي Loa آخر الظهور دون إذنه. أما Damballa Wedo فهو Loa الخلق. وErzulie Freda هي أكثر الـ Loa الأنثوية تبجيلاً (الحب والجمال).

Baron Samedi رئيس عائلة الأموات، وOgou محارب وحامٍ سياسي. ومن يُعدّ “الأبرز” يتوقف على الحاجة والتقليد الإقليمي.

ما الفودو وما أصله؟

الفودو (بأشكاله Voodoo وVodoun أيضاً) دين أفرو-كاريبي نشأ في هايتي من ديانات غرب أفريقيا (لا سيما الفون من دهومي/بنين، واليوروبا من نيجيريا، والكونغو-بانتو) والكاثوليكية الرومانية، في توحيد زامجي عززه نظام العبودية (القرنان السادس عشر إلى التاسع عشر) من خلال الحاجة إلى التمويه.

كان الأفارقة المستعبَدون يعبدون Loa تحت أسماء القديسين الكاثوليك. ويمارس الفودو اليوم نحو 60% من الهايتيين.

ما الـ Possession (امتطاء الـ Loa)؟

الـ Possession (أو Cheval / المطية) طقس محوري في الفودو، ينزل فيه Loa إلى جسد مُدرَّج ويتخذه مطية.

يكون الإنسان في حالة غيبوبة ويتجسد سلوكه في الـ Loa: Damballa يصدر صوتاً كالأفعى، وBaron Samedi يدخن السيجار ويمزح بفحش، وErzulie Freda تبكي وتتعطر. بعد الاحتفال لا يتذكر الراكب شيئاً. وتصل هذه الممارسة الفودو بسائر ديانات الغيبوبة حول العالم.

ما الفرق بين الفودو وفودو هوليوود؟

فودو هوليوود (دمى الفودو والإبر والزومبي) كاريكاتير عنصري لا صلة له إلا القليل بالدين الحقيقي. في الفودو الحقيقي لا توجد دمى للسحر الضار، فذلك ضرب من سحر الـ Bokor (السحر الأسود الذي يدينه كهنة الفودو الحقيقيون).

الزومبي ظاهرة فولكلورية يُرجَّح أنها ترتد إلى شلل التيترودوتوكسين، لا إلى الدين. والفودو الحقيقي دين جماعي قائم على الشفاء والرقص وتبجيل الأجداد.

ما الذي يميز الفودو والسانتيريا والكاندومبلي؟

الأديان الثلاثة أفرو-كاريبية ذات جذور يوروبا/فون وتوحيد زامجي كاثوليكي، غير أنها تختلف جغرافياً: الفودو في هايتي، والسانتيريا في كوبا، والكاندومبلي في البرازيل (مع نسخة Umbanda).

تشترك في كثير من الآلهة: Ogou (ف) = Ogún (س) = Ogum (ك). بيد أن الفودو أقرب إلى جذور الفون-دهومي، والسانتيريا إلى أوريشا اليوروبا، والكاندومبلي إلى اليوروبا بطقوس أكثر أفريقية. والأديان الثلاثة معترف بها من اليونسكو تراثاً ثقافياً غير مادي.

أشياء الحماية في هذا التقليد الثقافي

تحمي تقاليد الفودو والتقاليد الأفرو-كاريبية المرتبطة به بواسطة حِقاب الوانغا، وهي أكياس من مواد مُبرَّكة، وصور اللوا التي تُحمل على الرقبة أو تُعلَّق في المنازل.

يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها، في بنية مادية عصرية، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.

قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.

رموز الحماية من تقليد الفودو

يتناول معجم رموز الحماية عدة رموز وأشياء من الفودو في صفحات مستقلة: الفيفي. وتوفر صفحة رموز الحماية نظرة عامة مقارنة عبر الثقافات.